第四章·乘天西求佛陀法(上)
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与其说这是庸玛自己的意志,不如要莺奴相信这只是自己自身投射在庸玛身上的愿望。
这句话真是庸玛说得出来的吗?家中还有一位待产的母亲等着她去照顾,她怎么会选择死在这里呢。庸玛会说出这句话来,也相当于确认了一切都是幻觉,莺奴的心已经完全闭塞,一切的真相都是心想了。庸玛不会同意莺奴杀她的,她口中说出的真实的话语,很可能是失望愤恨乃至诅咒;蕃人对恩将仇报的痛恨,莺奴是知道的。
但她连思考这些的权利都没有,她只能借着那句求之不易的“杀吧”,闭着眼睛杀下去。
那一刀拍下,庸玛虚弱的身体承受不了,口鼻中的鲜血直喷到莺奴的眼睛里去。莺奴也感觉到了这一刀下自己的动摇,数头狐狸奔到自己喉上,扯着她的下颌和锁骨,咬下一嘴的血。但她已经失去了痛觉,只是茫然地提起刀来,任由庸玛吐出的血从自己的鼻尖缓缓滴落到地上,融进人血汇成的河流里。
这大灭顶幻境中已经不存在不安定的因素了。莺奴以刀抵地,直起腰看了一眼面色惆怅的娘定埃增,他闭着眼。狐狸们感受不到他人的气息,只能朝着娘定埃增围过去,在他的脚下形成一片五色的海,发出似是温顺的鸣叫。
难道连娘定埃增也非杀不可吗?
狐的影子也和她一样彷徨失措,向着娘定埃增看去。只要莺奴心中多怀一分心绪,身旁的狐狸便虎视眈眈一分。自己的心绪不可波动,更不能惊扰了大师,使他从无欲的高空跌落回人间。
莺奴紧紧盯着对面,对方阖目念出一个字来:
“杀。”
莺奴其时已明白一切的指令都来自自己心里,这个“杀”字只是借了大师的口说出,可她没有选择。
挥刀而去的时候,心中与其说是坚定,不如说是恐惧和伤心。幻境中的杀难道就不是杀?娘定埃增在幻境中打飞益喜旺波的时候,不也流了眼泪么,一切的七情六欲仍是真的,梦中的伤心事也是伤心事!
那一刀拍去,横着落在娘定埃增的太阳穴上,大师随即痛苦倒下。
她低头看了看自己的靴子,鲜血一直染到膝盖下,踩在地上发出吱吱的响声。长发上沾了血,与灰尘和汗黏在一起,甩到背后留下一条一条鞭痕般的血迹。
桑耶寺里除了她自己,已没有实体了。只要她能斩断最后的情丝,将自己的色身也化为可以抛弃的容器,只以容器杀人,狐狸就不能反击。可是活着的人要如何完全抛弃情丝?像她刚才这样杀戮,一停刀就被无穷无尽的罪感淹没,罪感也是情丝,她不能不连罪感都没有啊!如果成佛是连罪感都可以丢弃的,菩萨岂不血腥,这就成了谬论了。
真正走出了大灭顶祭的人定然会对佛家的教义产生质疑,或许那就是狐的目的;可她也对这祭祀中的所有人下了必死的指令,所以要那觉悟何用?
大灭顶祭到底是为谁而祭?
她将沾满了鲜血的薄刀拖在身后,重新回到狐的对面来,与之相对而坐;她已经满身是血,而狐的衣衫仍洁白无瑕,连灰尘也未曾染上。莺奴坐下了,脑海中的罪感和哀伤不能平复,满地的狐狸开始绕着她走,不停地凑上来,舔她流血的伤口。她不去顾及,只是坐在原处流泪。
狐开口了:“还没有收尾呢,莺奴。怎么不修到完满?”
莺奴说道:“我并非做不到,只是此前还有话要问你。”
对方笑了:“你想问我是谁,但我说过要你别去记起。”
她轻叹道:“我已经帮了你,人之将死,为何不满足我呢?”
狐的那头沉默了许久,像是在斟酌,也像在怜惜。过了片刻,那与莺奴本来呈现镜像般对称的影子睁开了眼睛,对着泪眼模糊的莺奴缓缓说道:“我的名字是狐奴。”
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我的名字是狐奴,但也可说不是,“奴”字只是一个标记,“狐”是为了区别我与他人,没有人知道我真正的名字。你也没有名字,我们是同一类人,他们给我们编好称号,就像给贱奴脸上刺青,我见你脸上刺着“甲”字,你见我脸上刺着“乙”字,他们见我们脸上只刺着“奴隶”二字。
他们抚养我长大。最早的时候,有人说我是说汉语的;因为受到苯教的感化,有一日忽然放弃汉语,成为了吐蕃人。故事的细节被他们隐去,我问他们,他们不说。
我有很多师父,从小教导我苯教最高的秘籍;师父们不告诉我我从何而来,因为神童都是忽然降临到世间的。你也想不起自己是从何来到这世界的,既不是从还在胎里的时候就有记忆,也不是从母亲腹中爬出的时候就有记忆,只是在不谙世事的混沌中慢慢醒来,醒来时已经会说会动;虫也是如此,鱼也是如此。
虫从茧子里爬出来,看到身畔是花和天空,因此马上展开翅膀飞到花朵上去。鱼从蛋里咬开,发觉身边是无尽的河水,因此马上摆动尾巴游动起来。我从混沌中醒来,师父们围着我唱苯教的经典,因此我立即抓起经文和卜占的羊骨来看。
我在这里长大,修行便成为我的劳作。农人在秋日收获青稞,我则修成虹身,这便是我的收成。佛门徒弟圆寂后获得一座黄金的身体,我等也化作彩虹飞去。
人为了修行,可以做出许多常人做不出来的事情。最初有人端坐着不动,既不吃也不喝,只在脑中冥想成道;然后有人到坟地和尸体成堆的地方去修行,认为那里撇去了尘世所有的俗思、可以催长自己对生死超脱的理解;有人将与女子的结合称为修行,将对方作为一种法器,有人认为佩戴早夭儿童的灵魂可以获得修行……一旦你知道这些都存在了上千年,我即将说的就不会惊吓到你。
不知是什么时候、从谁那里,我听说了一个故事;他们说在天边的泥婆罗和吐蕃的边境有一位修行者,认为大象雄伟且无悲,因此崇拜大象;但却又说要吃下大象,就可以成仙。这也不奇怪,我们也会吃老虎、穿老虎的皮,但他比普通人还要执着。
有人说修行者花了很多银子从天竺买来大象,在雪山上杀掉了它,躲在那里一点一点地吃象。过了一百年人们去看他,象已被吃完,连骨头都不见了,皮也不知去向,只留下一个大象躺过的大雪坑。修行者不见踪影,但人们失望而返的时候却看见山头有一道彩虹。
也有人说修行者买来大象之后,并没有杀掉它。那头大象一边驮着修行者向吐蕃走去,一边献出脖颈上的肉和血喂饱修行者。生的象肉是多么苦涩腥臭,活着被吃是多么痛痒难忍,两者竟都愿意为此受苦,活一日就是受一日的苦,直到抛去此身。大象也许在泥婆罗和吐蕃的边境就腐烂长虫了,修行者吃它而得了病死在那里,终于抛去了此身。
你不必问我究竟哪种说法才是真的,莺奴。是杀死大象随后吃肉,还是尚且活着就割肉吃?因为这些都是从人们的口里听来的。只要是从别人的口里听来,人就不能分辨真假;唯有身处其中才觉得有几分可靠。但身处其中便是万全之策吗?南诏国有好多种毒蕈,吃下就令人头晕目眩,仿佛到了天宫里。那可是真的天宫?
人们也不去追寻故事的真假,只热衷于谈论吃下大象是否真能成佛。他们执着于成仙,但我却想问问那大象的心。我们苯教相信万物有灵,如果大象愿意承受托人上天的沉重,大象之灵岂非更早于修行者?这故事里当有两位佛。象更类佛,好比益喜旺波说你演绎过的萨波达王。
若是大象发怒呢?不肯成就他人之美,因此发怒,有人会说它愚笨没有悟性;可战神的本职不也是发怒吗?难道战神也是愚笨的吗?护法大鹏鸟前来杀龙吃蛇的时候,难道也是愚笨的吗?如不允许发怒,也是愚笨。大象不曾发怒,所以我极想知道它发怒的模样,莺奴。你方才发怒了吗?
我的师父对我说的故事想起来大同小异。
他们说,当我来到吐蕃满十年的时候,在天选之地就会降临三十六个灵童,他们都是将来能接受衣钵的修行大士,为了修行到天选之地来寻找“大象”。师父对我的修为已经非常满意,说,你定能先他们找到大象,如果你得到大象,会成为我们吐蕃最年轻的大德,蔡邦妃会因此嘉奖你,苯教将因此兴盛。
当我十二岁时,师父们对着我点起柏枝、熏起麝香,向三神询问天选之地的位置,求来的结果是北方的昆仑山。于是我穿上贵重的衣服,骑着漂亮战马,跋山涉水来到昆仑山,等着“大象”现身。
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