第870章 841

回家的路上，清儿问桓玄这殷荆州如何，桓玄摸摸下巴思考起来，半天蹦出一句：“他不辜负我为他谋求这职位。”

        桓玄又道：“介于好色与好德间。”他第一次去拜访殷仲堪的时候，他在小妾房中午睡，侍从不肯为他通报。后来桓玄提起这事，他说：“我原本就没有睡，就算有，难道就不能做到‘贤贤易色’吗？”贤贤易色原指对妻子重品德，不重容貌，后来多支尊重贤德的人，不看重女色。

        不过在这件事上，殷仲堪做得不好，本来，他就是在小妾房中有说有笑，桓玄打扰他的雅兴，他自然不开心，叫侍从如实回报，那是他还不想对小辈说谎。至于后来桓玄问话，这人拿出《论语》中的一个词就蒙混过关了，真不知道是看不起自己还是看不起桓玄。

        清儿觉得好笑，又问：“政事方面？”

        桓玄说道：“关心百姓，兢兢业业。”

        殷仲堪运气不好，一到荆州就遇上水灾，他就只用五碗盘装菜，没有荤菜，饭粒掉到桌子上都捡起来吃掉，虽然有点作秀的成分，但也不能说没有本性的坦率真情。他还常常告诫子弟：“3，不要因为我担任了荆州的长官，就可以抛弃往日的本分，我现在仍然没有改变。清贫是士人的本能，哪里能登上高枝就丢掉根本呢？你们一定要牢记我说的话。”

        多看书的人就喜欢守书本，殷仲堪好道，更喜欢无为而治，但这种治法，不一定合适。至于儒家提倡的品行方面，晋朝的人不善拘束自己，特别是生活方面，能做到想殷仲堪这样就不错了。所以，桓玄不喜欢在殷仲堪那里用饭，简直就是自我折磨。

        桓玄想了想，又说：“不过他也没什么远大的谋略，行事多虑，好行小惠。”确实，殷仲堪任荆州以来没做过什么大事，倒是会替人诊脉，极为细心，对个人不吝财物，对公共的贡献却有所欠缺。

        清儿见他分析细，继续问道：“文学才情如何？”

        桓玄笑笑，说道：“文学论理荆州不比为夫差，才情，就没我风流了。”这话说的，清儿暗笑桓玄高估他自己。

        在当世，能让桓玄在此方面折服的人不多，他算其中。桓玄曾经出示自己写的《商山四皓论》，问他原因，四皓原文如下：四皓来仪汉廷，孝惠以立，而惠帝柔弱，吕后凶忌，此数公者，触彼埃尘，欲以救弊，二家之中，各有其党，夺彼与此，其雠必兴，不知匹夫之志，四公何以逃其患。素履终吉，隐以保生者，其若是乎？

        所谓的“四皓”是指隐居在陕西商山避乱的秦代四位隐士：周术、唐秉、吴实、崔广。他们本是隐居山林，到了汉代，刘邦屡次请这些人下山，他们都不肯。后来，刘邦要立宠姬赵姬的儿子如意为太子，张良向吕后献计请商山四隐士出来为太子稳定名位。因为害怕秦末扶苏被废悲剧重演，这四个人就答应了。

        刘邦看到太子身后跟着须发皆白的四位老人，问他们名字，他们一一作答后刘邦好奇四人出山原因，他们解释太子仁慈好学，愿意做太子的宾客。于是刘邦以为太子贤德，就让他继承皇位。等太子为帝，他们本可以富贵为官，可是他们却又选择了隐居。

        而桓玄的观点是有二，第一，赵王如意也有自己的党羽，四皓怎么能逃避他们的迫害；第二，吕氏凶忌，赵王即位可能不会造成吕后专权，这四位又为什么助吕后，后来却又隐居保身，这是不是有违于德？

        殷仲堪看了后，第二天就给了桓玄《答桓玄四皓论》，其文如下：

        隐显默语，非贤达之心，盖所遇之时不同，故所乘之途必异。道无所屈而天下以之获宁，仁者之心未能无感。若夫四公者，养志岩阿，道高天下，秦网虽虐，游之而莫惧，汉祖虽雄，请之而弗顾，徒以一理有感，泛然而应，事同宾客之礼，言无是非之对，孝惠以之获安，莫由报其德，如意以之定籓，无所容其怨。且争夺滋生，主非一姓，则百姓生心，祚无常人，则人皆自贤，况夫汉以剑起，人未知义，式遏奸邪，特宜以正顺为宝。天下，大器也，苟乱亡见惧，则沧海横流。原夫若人之振策，岂为一人之废兴哉！苟可以暢其仁义，与夫伏节委质可荣可辱者，道迹悬殊，理势不同，君何疑之哉！

        又谓诸吕强盛，几危刘氏，如意若立，必无此患。夫祸福同门，倚伏万端，又未可断也。于时天下新定，权由上制，高祖分王子弟，有磐石之固，社稷深谋之臣，森然比肩，岂琐琐之禄产所能倾夺之哉！此或四公所预，于今亦无以辩之，但求古贤之心，宜存之远大耳。端本正源者，虽不能无危，其危易持。苟启竞津，虽未必不安，而其安难保。此最有国之要道。古今贤哲所同惜也。

        总结一下，殷仲堪的意思就是，第一，隐居或者出仕都随时局而定，没有优劣之分，四人知趣高洁，被刘盈感动而和他交往，并不讨论是非大事，使太子的地位安定，而如意的藩王地位也得以保全，所以没什么好怨恨的。

        第二，祸福相依，若是如意即位，不定会发生什么事，汉以武力定天下，需要嫡长子继承来巩固礼仪方面的事，而刘邦多分封子弟，刘家的天下也难被吕家取代。这个或许也是四人意料之中的事，今天也无法证明了。

        最后还告诫桓玄探求古代贤人的心，要看其志向是否高洁远大，端正的人也难以避祸，这是古今都叹惜的事。

        桓玄被他这长篇严密的理论折服，认为其逻辑没错，至于赞不赞成，那又是另外一回事。他还是坚持自己的想法，四个隐居在山中的糟老头，还真不能说了解天下大事。

        殷仲堪对隐士有特殊爱好，总是感慨当世无隐者，桓玄曾笑着回答他，如今的道士和尚算是隐者了，一样，装着不问世事的样子，实际上还是关心着时局，指不定还想着从中获得点好处。

        桓玄见清儿问得仔细，好奇她会如此感兴趣，清儿随口笑答自己也想写书一本，名为《荆州客》，桓玄认为经常不出户的她写不出，笑着说道：“夫人不要想着客居荆州之人，生个小南郡才是正事。”

        考虑为殷仲堪写书，桓玄觉得此人尚有可圈可点之处，几次相处下来，桓玄更觉殷仲堪可爱，还有仲堪身边包括顾恺之一伙，都极为有趣。

        有一次谈话间，他们说着说着，就想到一同做“了语”，“了语”中句子的最后一字要与“了”有相同的韵脚，同时，整句话都要有“了”，即完了，结束的意思。

        顾恺之才思敏捷，先一步作道：“火烧平原无遗燎。”

        桓玄接一句：“白布缠馆竖旒（liu）旐（zhao）。”这一句比较狠，白布缠住棺材，旒旐指出殡为棺柩引路的魂幡，人都死了，确实没了。

        殷仲堪接：“投鱼深渊放飞鸟。”相较于桓玄，殷仲堪绝对是善良很多，放鱼至深远与放飞鸟是了了，再也找不回来了。

        接下来是作危语，要有危险的意思，桓玄先一句：“矛头淅米剑头炊。”在矛剑的威胁下淘米做饭，确实危险。

        殷仲堪接一句：“百岁老翁攀枯枝。”想想这场景虽然危险，倒也搞笑。

        顾恺之一句：“井上辘轳卧婴儿。”这个，哪家的母亲这么喜感……

        正巧，殷仲堪有一个参军也在座上，看到他们作得如此和乐，也接了一句：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”

        四座哑然，殷仲堪幽默叹道：“哎呀，真是咄咄逼人。”因为他瞎了一只眼睛，这参军不知是有心还是无心答话还真让荆州难过一回，不过，仲堪豁达，也不放在心上，大家笑笑也就了结了。

        殷仲堪的瞎眼，一只为父亲试药而瞎了的眼睛，虽然有时候会让他尴尬，但也给她带来了荣誉。一天，桓玄突然问：“殷公对这左眼的来由是否后悔过？”

        殷仲堪不悦：“若灵宝一只眼换来桓宣武多寿数年，灵宝是否愿意。”

        “仲堪别开这玩笑。”桓玄不悦。

        “对啊，这种玩笑怎么能开。”殷仲堪对着桓玄定定说到。

        与桓玄接触下来，殷仲堪也摸到门路，桓温是桓玄的死穴，想转移话题，故意让他不开心，甚至是论辩中的反驳，只要提起桓温，桓玄的思路就会变乱。

        这次回来荆州的日子也就这样，对于桓玄来说，就这样过下去也好，至于清儿，为了更好了解丈夫，她还真是饶有兴致地跑去拜师。顾恺之看她是阿玄的媳妇，而且也有天赋，就答应了。只是后来，清儿有孕，桓玄就不再让她随意走动了。

        顾恺之还念叨着这位女弟子，桓玄笑说等自己儿女出世后一定让他教，暗自祈祷不要把下一辈教得如虎头一般“痴傻”。


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