第三百章 沙迦老师的回信

沙迦，来信已阅。读你一路走来万程，吾心甚慰。你之当下，已可称为法师而无愧矣。

        为师于围棋无品，略有所得，今述于你听。

        守拙、若愚、斗力、小巧、用智、通幽、具体、坐照、入神，方天小友所述此围棋九品，自始至终，一脉相承。

        守拙者，最初之起步。

        为师一生经历不一，阅人甚多，当然，感悟亦甚多。惟此种之感悟，纵亲如师徒，亦难以述于你听。

        非为师不述，是为师纵述之再详，你之阅去，也是无半点益处。盖一人之所感所悟，得因于人事。若离于人事，别人之言语，不过只是言语而已，少则虚而不实，多则繁而芜，终无切当处。

        是以惟待你有所悟，为师方能于你之所悟处，略加点拨。

        为师一身出入处，周围者，十之七八，皆是英才。而种种类类英才，能入为师之目者，却是不多。盖大凡英才，大抵都有一病，此一病，即是“傲”。

        才此傲字加身，此一人，不论如何卓越，已无足观矣。

        人之一生，始成于虚，终没于傲。当傲字置头，便无广阔之星空入眼，纵群星灿烂，其人亦难得见。于是日益偏狭，不知所以。

        此等之辈，天予其人十分，其人能用一二，已是殊为难得了。

        沙迦，你之日后若遇此等人，不论其成就如何，皆可一律无视之。为师深信，不论此等人当下如何，是法师，或是师，甚或更高，你之日后，都可——超越之。

        若愚者，起步之后绪。

        你以定静之心解若愚之法，为师甚赞之。法师者，法于天地，法于自身。然天地悠悠，亘古长存，而人事仓促，变幻不定，世世有改，代代有变。如此，则我辈如何方能纵横出入于两者之间？

        古之法师，能明白此境者，其此后之行为大抵有二：一则注心于天地，而离于世间；一则投身于世间，而离于天地。此二者利弊皆有之，沙迦，你可与此处深思之。

        然此二行，不论哪一种，其人皆需有定静之心。

        有定静之心，方能从容进修。有定静之心，方能超世拔俗，在世而不困于世。有定静之心，方能游心天地，接壤天地而不淹没于天地。

        斗力者，守拙若愚之后续。

        你言，守拙者，终是起步。若愚者，终是蛰伏。斗力者，方是跃升台上。

        此言，既对，也是不对。

        为师观此围棋九品，恰如法师之学徒九阶，三三相因，一脉相承。是以斗力者，不应于守拙与若愚外，有大改变。然则何为斗力？

        守拙者，虚己纳物，不自是，不自彰。

        若愚者，承一抱一，任世事纷纭变幻，而我持定静之心，只是埋头默行己路。

        斗力者，便是草生于原上，树长于林中，与它草它树，有所接壤。守拙若愚，是持心于自身。

        斗力，方是持心于天地外物。正是，守拙以持身，若愚以行路。路遇不平，则拨剑斩，或进或退，因势而择，此即是斗力。

        守拙、若愚、斗力，有此三者，则对内对外，皆有所交待也。

        有此三者，则身为修者，内无，外无昧，可以登于堂奥，也即你所言之法师之心也。

        是法师者未必有此心，有此心者他日必定为法师。沙迦，于此处，你亦宜细参之。有朝一日，于你更进他阶，当大有裨益。

        小巧、用智、通幽，为中三品。初三品是对内对外有所交待，成就最基本之核心要旨，中三品则是将此核心要旨细细打磨，成就一颗圆转无碍之心。

        天地流转，众生参差。我之核心完备，则出入此天地众生间，当有发现。此发现，即是以我之完备，穿行于天地众生之不完备。因势利导，不需大力而手腕轻轻一旋，即达成已愿，此是小巧。

        小巧者，是以无间入有间。遍目所及，皆是漏洞。譬如与人斗，其人力大无比，我难以胜之。然因其不完备而有错漏。我即趁其错，寻其漏，轻轻一点，即灭杀之。

        则彼纵力之再大，复有何用？不完备之大力，不过废墟。

        小巧者，乃是因势利导，寻其有隙。然则非是所有外在，皆是有隙。或纵有隙者，亦未必是可利用之大隙。

        此际，则需迫其运转，在重重运转中，让其从无隙变有隙，从小隙成大隙。

        在此过程中，智心百用，算计连环，差一着则或前功尽弃。

        此是用智。

        用智之上，乃是通幽。智心百用、茗计连环之结果，即是其心流转，百无一碍。长此以往，则渐入于通幽之境。

        步入此镜，一颗心圆转无碍……纤毫毕现。如此…则冉可以观自身……”外可以观照天地。于天地自身，渐有认识，渐有契合。

        沙迦，你道何为契合？

        契合之小者，是师。契合之中者，是圣域。契合之大者，即是小友所述此九品之“入神”也。

        此九品，于我辈之修炼，一路映照。别说于此区区大陆，便是置于无尽天地之间，亦是无上之秘法，无上之瑰宝，你宜珍视之。于方天小友之情谊，你亦宜珍视之。

        芸芸众生，可利用者数不胜数，可漠视者无穷无尽，可相从者不多，可结交者甚稿。

        得幸遇一人，你万勿错失之。

        你来信言于棋盘上现已可斩杀小友六疑，那正是以你无间之小巧入小友有间之用智，一番较为周折之斡旋下，终可得其隙而斩获之。然待小友一旦身登法师，则立脐通幽可期也。

        沙迦，你宜用力，不可稍息。不然，到时输之太惨，有失为师颜面也。

        。

        方天小友井授莫里希之法及提点帕特之所谓九天十地破妄灭魔大真法，亦是难得之秘法。然有九品之无上瑰宝在前，此二法，相较之下，只是权宜之法门而已。

        非不为珍，而只是权宜。

        若九品为真传，则此二法，不过外门之传承。

        至于小友于破妄真法之藏隐处，那是理所当然。正所谓珍宝秘藏，识者自见。譬如为师，纵无缘窥守拙等九品，得此真法，十数年后，亦当可速入圣域也。

        。

        卡巴斯基及魔武双修事，为师亦甚好奇之。魔武双修，不在法而在度。也即纵知此法门，若实应用之，亦需世世之研究、代代之试验也，实非我大陆目前之所宜。

        小友前番拿出之剂，或即是此法之一补充？

        然此等事，周折涉及甚多。沙迦，你不宜过多关注之。任何时候，你需当记得，你是一法师。

        大陆内，天地间，有涉修炼之途，或不止武者与法师二者。然循其中任一之途，亦可攀至绝高之境地也。一途贯彻，则其它千万之途，不过风景。闲时观摩一二，可作调济。

        若真欲千万之途，——行遍，既是不能，也是不必也。

        。

        方天小友书于你之定风波一段，为师甚喜之。其中风格，甚契为师当下心境。观摩其辞其句，品味其人其心，为师甚憾不能与其人当面。天广地大，似此等之人者，亦或无穷无尽乎？

        当此辞句下，为师甚觉这区区大陆，不过一水池。

        借小友之机，他朝，你我或能跃出此水池乎？为师甚想看看，外面无尽之风景。

        此一念，当由你为为师达成之。

        。

        其它林林总总事，你闲观之即可，不必费神注心。

        。

        至于红石镇之风云，为师要告诉你的只有一句话，那就是，一切，悉由你决。

        沙迦，只要是你做下的事，为师就能担待得起。

        不管是屠戮十法，还是破灭千家。

        沙迦，你之昔日多为辗转，今初握力，正宜恣意。你须知，是雄鹰，就当挥击长天，是猛虎，就当啸傲山林。不如此，如何体力量之尊？如何贯力量之彻？

        然搏击啸傲之时，亦需当知，不可失之大，不可失之正，不可失之浩然。

        若否，则不为摒击啸傲，而为飞扬跋扈也。

        。

        由于武法两道向上一层承传断绝之原因，帝国以至大陆承平久矣。

        武者失其道，法师失其危，俱生庸滞，俱生腐朽。

        此际，正当有雷霆暴雨落下，扫淤除滞，催发新芽。

        小友之临此大陆，正是因天而来乎？

        沙迦，你能生于此时，你能晋于此时，可谓正当其时矣。风云际会，前程注定不会寂寞。至于日后你能走到何等之境地，则纵为师，亦难猜测也。

        反观为师，虽有登圣之心，已无称雄之意矣。而今日后，只当旁观。

        最多于风高浪急处，为你等护持一二罢了。

        。

        至于你信中有言，你想装模作样，待在为师身边，为一洒扫之童子，那也由得你。

        不过最多三日五日。

        其它时间，你还是去做你的法师这份很有前途的职业去吧。

        等你从红石镇回返巨岩城后，这里的一切，为师将悉交于你。此后，巨岩城的荣辱以至生死由你与你大兄一肩担之，为师将不再过问分毫。为师所做者，乃全力冲击圣域。

        沙迦，你须做好心里准备，勿令为师失望。为师要看着你，力镇南天，以及……

        这个天下。（未完待续t


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