第684章 大明是什么样的呢

在说短不短，说长不长的一到二年的战争时间里，大明的经济发展并未受到阻碍，反而因为战争的远离，内地得以保持了稳定的秩序。这种有利的环境为各行各业的发展提供了良好发展的条件，许多行业呈现出一片欣欣向荣的景象。

        大明施行片井制度已经有几十年之久，大明农夫们在这片土地上辛勤劳作，已经成为了社会的中坚力量。他们勤劳、朴实，成为了社会的楷模。

        农夫过得很体面，是体面人。

        但与此同时，越来越多严苛的土地政策，又导致大量的小户农民无奈离开土地涌向城市。

        对于这些人来说，加入大明工局是最为理想的职业选择。大明工局的待遇最优，背靠朝廷，提供了一系列的就业机会，成为许多人向往的地方。

        除了大明工局，全国性的大商行也是人们所向往的地方。这些商行规模庞大，业务覆盖全国各地，为人们提供了丰富的就业机会和商业机会。许多人通过在大商行工作，获得了经济上的独立和成功。

        还有就是小商行，以及常见的去帮助亲人的生意铺子上干活。

        爷孙三代人在一家商行办事的例子并不少见，这不仅是一种经济现象，也是一种文化现象。

        随着大明对倭国的战争胜利，全国百姓欢腾无比。

        在这个背景下，工民联合部开始发出通告，鼓励百姓们迁移海外，开拓新的天地。然而，对于许多人来说，叶落归根的传统观念根深蒂固，要打破这个传统并不容易。

        尽管如此，利益才是永恒的，是人性最迫切的需求。对于那些愿意冒险、追求更大发展空间的人来说，迁移海外或许是一个不错的选择。

        他们可以通过自己的努力和智慧，在海外开创一片新天地，实现自己的梦想和抱负。

        其实就是能分地，成为庄园主，过上体面的生活。

        俗话说叶落归根。

        如果没有外力的作用下，传统是很难打破的，光这四个字就能让人们在死的时候，还想着回到家乡。

        但是利益才是永恒的，是人性最迫切的需求。

        迁移海外去当庄园主，是世代享福的福报，没有人会拿传统出来喊着反抗，如果刚开始的时候人们因为新奇事物的诞生而下意识的抗拒，甚至因为恐惧而远离，到了今日没有人还会拒绝。

        加上以前工民联合部编号的名录，第一批五万人口已经开始了集结。

        主要以东南沿海的百姓为主，然后逐渐内移。

        大明人口虽然急剧增加，可是土地上的人口却没有更密集，除了那些大城市外，乡间的人口反而越来越少了，虽然没有了往日的活力，可是留下来的人同样过得滋润。

        乡间的树木越来越多，荒草也一日长过一日，内地早已不多见的狼竟然都开始出现了身影。

        狼是聪明的动物，不会靠近人类的村庄，既然出现了，说明当地有了更多的猎物，什么兔子，山鸡之类的，有时候走道的人也能遇见。

        万事有利有弊。

        人们偶尔能抓到些野物，可是也遭受野兽的威胁，虽然野兽最大程度的避开了人类的活动范围，但每年都会有那么一两个意外。

        安逸多年的社会，反倒是警惕了起来。

        那些内地的军户子弟们兴起了像边地军户子弟一样的打猎风，定期约好一众人去周边巡逻打猎，把乡村周边的野兽驱赶走。

        乡村里的人口变少了，而大城市的人口却增加了。

        城墙也不再修建，修建城墙的力气还不如用来修建公车轨道，修建城墙的民力足够修建一条完整的公车轨道，京城的人口已经超过了两百万。

        根据朱元璋规定的传统，锦衣卫每日会把京城市井之间的消息整理成册送入皇宫，其中包括物价，以便皇帝能了解京城百姓的民情和经济情况，进而做出相应的决定。

        两百万人口的京城，史无前例的庞大。

        锦衣卫包揽了许多的人材，其中也有招募了从报行兴起的速画师，具备又快又真的画出眼前的事物，朱高炽和内阁大臣等对接完后回到东边的厢房。

        不久后儿子朱瞻基也跟了过来，见到父亲正看着锦衣卫送来的册子。

        朱高炽看了些物价，以及民间的消息，视线在最后的角落停留的时间最长，锦衣卫们把好消息自然是大写特写放在最前面，恨不得写满整本，唯独不好的消息只用三言两语描述并放在最后面。

        每年会有很多人来到京城找生计，晚上的时候在郊区搭个棚子，一家人在棚子里生活，白日的时候则进城工作，十几二十年下来郊区变成了市区。

        原来的市区自然是有规划的，郊区则没有规划，等郊区变成了市区，再来规划的时候，发现早已经无处下手。

        这些普通的百姓们能改变自己阶层的非常稀少，但是靠着自己的辛劳和大明的发展，手里有了余钱的还是有不少的。

        有些人搬离了无序穷困的棚户区，有些人在原地直接建了个院子，还有些人或者疾病，或者意外，或者好吃懒做，或者沾染了赌瘾，或被偷，或被骗等等仍然住在棚户里。

        郊区的棚户区不少，非常的多，不但不容易管理，还容易滋生问题，随着京城的发展，谁也没想到这些原本人们看不见的地方，竟然扩张到了眼前，乃至到了再也无法忽视的地步。

        “儿子认为此事虽小，其实关乎百姓们最在乎的利益，朝廷理应派出大员专责此事，以免下面的人好事办成坏事。”

        朱瞻基自作主张的发表自己的意见。

        朱高炽没有回答。

        是啊，连人人称赞，认为有太子之风的皇孙，眼里也把这件事当做小事，反而那些调离京城的官员霸占官房不走，满朝官员却无人敢出声。

        毕竟是十五世纪不是么，已经做到很好了。

        朱高炽这么安慰自己。

        “你回去后让内阁商议商议。”朱高炽平静道。

        朱瞻基没有意外。

        印象里父亲好像从来不会因为言论而怪罪别人，所以朱瞻基什么话都敢在父亲面前说，当然不该说的他也不会说，这点理智还是有的。

        又过了片刻，朱高炽打开了刑部的奏疏。

        “在秦朝的时候，在别人遇到危险的时候，旁边的人不去帮助会遭受处罚，并且距离上也制定了明确的规定，以百步为限。”

        “百步限的不是人心，而是对人心的鼓励，正是人人为我，我为人人。”

        “唐朝时更是有规定，如果有人正在做坏事，旁边有人发现，如果不去制止则会受到惩罚，在人犯逃跑时，道路上的人不制止也要遭受惩罚。”

        “近日有案，仓元当街拐卖案，一诉师以凶手手持利器为由不挡可恕，辩为无罪”

        <div  class="contentadv">        朱高炽想起了前世看过一个学者的思想。

        后世有个外国学者李约瑟比较出名，他的思想中认为中国古代没有发展出现代科学的原因是商人，因为中国古代是重农抑商的官僚社会。

        举例说阿拉伯科学遥遥领先欧洲科学四百年之久，早期的阿拉伯商业非常的发达，同时包括穆罕默德本人对商人也多赞美之词。

        可是后来巴格达确立统治，哈里发在巴格达确立统治时，就开始了一项运动，要把管理机构组织得更加完备，以建立一个更加官僚的国家。

        这种制度类似于之前存在于波斯的制度。因此，伊斯兰文明以商业文化开始，以彻底的官僚化而告终，所以后面的阿拉伯社会尤其是科学技术的衰落或许要归因于此。

        简而言之，李约瑟或许认为现代科学的出现，与商人的地位有不小的关系。

        所以哪怕李约瑟认可十五世纪以前，欧洲在技术上更多得益于中国。虽然在技术创造性方面，古代中国官僚社会肯定比不上欧洲文艺复兴时期的社会，但却远胜于欧洲封建社会或之前希腊化时期的奴隶社会。

        但是李约瑟也认为古代官僚社会是阻碍现代科学出现的原因之一。

        那么结合伟大的中国工业革命一书中，举例的一切以提升地方百姓经济为指标的等倒是有些相似，所以才有了伟大成就。

        可是朱高炽也有些疑惑。

        许多学者是以结果而来论导的，那么分析文章开头前，用什么定位，或者用什么当做锚点是非常重要的。

        在朱高炽的眼里，清朝和明朝是完全不同的社会，无论是政治上还是民间社会舆论上，绝对不是可以划上等号的，如果把清朝和明朝视为相同，很多方面是解释不通的。

        当然了，明朝无疑是落后的封建官僚社会，弊端非常的多，但并不妨碍更清晰的认知和定义。

        就好像英国发明了抽水用蒸汽机，但是并没有在法国意大利得到传播和普及，当更先进的蒸汽机出现的时候，法国和意大利很快就仿造普及了出来。

        历史上清朝夺天下过于投机，在依靠骑兵以及内应取得阶段性胜利后，努尔哈赤却在宁远城战死。而战死的原因就是袁崇焕在宁远城采用的“凭坚城、用大炮”的策略。

        所以，满清从心底里对火器是相当仇恨的。

        不过虽然仇恨，又不能不使用。

        于是满清又在明朝战俘中大肆启用工匠来制造火器。

        由于满清作为新兴的势力，组织力度更要通畅，靠着老奴先杀穷户后杀富户的手段，加上屡次在战胜的丰富战利品，率先熬过了己方的财政危机，财政是要好于明朝，所以工匠在为清朝制造的火器中质量是要好于明朝的。所以，利用火器与骑兵，清朝才能驰骋于关外。

        乃至建国后，女真人口基数较小，为了防止各民族叛乱，这是作为少数民族王朝必须要做的事情。而火器，则是重中之重。由于这种武器，曾经大量杀伤清军。如果火器再发展下去，一旦人民起义，凭借女真八旗骑兵能不能对抗就成了重大问题。

        更有“文字狱”的大规模兴起，文人思想被禁锢。

        不是说明朝的高层有多么开明，但是明朝政府对地方的管控力是看得见的，所以文人们的著书立作更为自由。

        而传教士也是如此，作为不同于儒家思想的欧洲传教士，在清朝只得允许在京城附近活动。而明朝时，哪怕崇祯皇帝下旨，而传教士仍然改个名字可以随意走访全国。

        不同的表现，代表着东西方的交流被中断。

        如燧发枪这种先进武器，就只能成为康熙皇帝手里的御用猎枪，反观明朝中期发现了对方的先进武器，已经会把先进武器仿造出来。

        而当英国战舰来到清朝沿海的时候，中国的火炮还停留在明末的水平甚至还有所倒退。

        就算十五六世纪西方率先发展出来自然科学，那么东方为何不能学呢，难道只能别人学习东方，不能东方学习别人，世间哪有这样的道理。

        所以最大的原因是阻断了交流。

        而明朝是不阻断交流的，就算是皇室愚钝想要阻断，以明朝的社会风俗和人际关系，哪怕是皇帝也做不到的。

        那么回过头来，李约瑟的观点是有争议的。

        从朱高炽的角度看，阿拉伯文明的衰败，开端于帖木儿汗国的统一，东方文明的衰败，同样开端于清朝的极致保守。

        前者到后世都没有脱离出来，因为沉沦的时间太久。

        而东方文明能很快兴起，因为中间有个明朝，保留了东方文明的一丝元气，可明朝本身就不是建立在宋朝之上的，先天不足太多，保留了许多积弊，例如承袭元朝的人殉制度。

        事物的兴衰必然有因果，有因有果方为自然，不可能凭空出现。

        大明发展到了如今，朱高炽想的是让大明接下来如何继续引领文明。

        有的文明辉煌靠生产力发展。

        有的文明辉煌靠劫掠与毁灭。

        东方文明的辉煌向来不是靠毁灭出名。

        一个保守和落后的大明，哪怕疆域再强大，在朱高炽的眼里也只是僵虫。

        有德者而居之。

        小到个人要做一个对社会有用的人。

        幸福的活着，做一个不危害别人的人，与家人和睦的人，与友邻相处的人，就是一个对社会有用的人。

        大到江山社稷同样如此。

        倭国的毁灭，大明多年来的战争，引起了不少大明学者们的反思，开始了关于大明应该如何引导宗藩体系，肩负天下社稷之责任。

        大明的商船越来越远。

        发现了很多新土地，甚至跨越了大洋，到了世界的另一头。

        越来越多的国家成为了大明的藩属国，在商人们的诱惑和解释下，或懂或不懂的签署了与大明的宗藩体系约定，大明的名号传播到了世界各地。

        人们都知道了中国。

        这是一个什么样的上国呢。


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