《群书治要》的前世今生

唐太宗李世民得到天下之后，内心其实还是有些担心的。他担心什么呢？担心自己的统治不能长治久安，不能够成就一段伟大的历史。一个人，他的心里想什么，就会反映到他的行为逻辑上。有一天，唐太宗李世民问魏征说：魏先生，为什么以前“成康之治”的时候，社会一直长治久安，但是近几百年却战乱频繁？到底有什么秘诀，可以让大唐变成一个太平盛世呢？于是魏征就花了很多时间和精力，召集了另外几个重要的大臣，包括虞世南、褚遂良等，都是当时的大知识分子，把有助于修身、齐家、治国、平天下的种种知识集合到了一起，形成了一本书，即《群书治要》。一个优秀的君主，不仅要有夺江山的行动力，更重要的是要有安天下的慎思力。唐太宗李世民居安思危的真知灼见，造就了《群书治要》这本千古奇书。既然《群书治要》是如此重要的一部齐家治国宝典，那么为何在唐朝之后的千百年间，历史记载却少有它的身影？这里的秘密又是什么呢？

        这本书的传承过程其实非常奇妙。话说当年，这本书一直以来都是被皇家秘藏的。那时，知识是有垄断性的，我掌握了这个知识而你没有，所以我能统治你。在那个朝代，除了皇室和一些大臣之外，基本上没有其他人看过这套书。后来，有一批遣唐使从日本到中国来学习中国文化。唐朝政府倒也算开放，就说：既然你们喜欢，就把这些东西拿回去看吧。结果，这批遣唐使就把《群书治要》拿回了日本。日本的天皇将这套书奉为圭臬，只有日本皇室以及藩主，也就是大臣的家里面才会有一些翻印版本。于是，唐朝以后，由于当时还没有发明互联网，也没有高效的印刷术，所以，此书只有几个木刻版本。经过几番战乱，皇家图书馆也几经浩劫，这套书就失传了。《群书治要》在中国失传了将近1000年，却一直在日本流传。

        直到有一天，一位叫付浩的先生——我国原驻日大使——从日本皇室手中获得一套天明时期的版本，把它刻印了一份，并带回国。于是，才有了今天我们每个人在网上都唾手可得，花100多元就可以买到的这套书。所以，有些时候，我不得不慨叹：现在这个年代，任何一个人都可以用极低的成本，看到大概一两千年以前只有皇室的人才能看到的书。那些人往往把书珍藏在一个秘密的柜子里面，在看书之前要沐浴更衣，屏气凝神，要燃香，磕头。在心中建立诚意之后，他们才能阅读此书。今天，任何一个普通人都可以看到，但是我们看了吗？我们认真去学习了吗？在一个供给极大富足的时代，需求反而变得弥足珍贵。

        《群书治要》里面到底有什么内容呢？我来试举两例。它的第一册里包含了《周易》和《尚书》。《尚书》讲的就是当年尧舜禹时期，他们治理天下的一些心得体会。此外，第一册里还有《春秋》、《左传》、《礼记》和《史记》。第二册里有《汉书》、《后汉书》，都是与历史有关的东西。第三册包括《晋书》、《六韬》、《孙子兵法》，还有一篇叫《阴谋》。很有意思，《阴谋》也被列入其中。第四册有《吕氏春秋》和《抱朴子》。《抱朴子》是道家的一本书籍。因此可以说，这套《群书治要》其实是精华版的《四库全书》，只不过《四库全书》是后来康乾盛世时编的，而《群书治要》是唐朝时编的。

        由于《群书治要》的内容博大精深，在我的书里面，笔者只能把个人的一点小小的心得跟大家分享一下。不过你知道，我的命很苦，从小没受过什么文化教育，虽然做了几年《国学堂》节目，也接触过很多高僧大德，但是，还是属于没有文化的人。因此，我在转述、分析并和大家分享这本书时，自然免不了呈现出我的苍白和无力，希望读者能够海涵。

        《群书治要》有一个题字，“古镜今鉴”，关键是下面的落款，“习仲勋”。这个简单的题字里面，反映出很多问题。我相信，在这个时候和大家一起来分享《群书治要》，是一件很有意义的事情。说到《群书治要》，梁某人想跟大家分享早年的一个机缘。其实我以前是不知道这本书的，以我的文化，我怎么会知道呢？大概是2011年，我的一位中医老师过世了，有一位高僧为他做一些料理后事的工作。其间，这位高僧送了我一本书，叫《群书治要360》。不要看见“360”，大家就想到杀毒软件，想到360手机，或者是京东商城。“360”是“360句话”。

        《群书治要360》把《群书治要》概括成了360句话，分享在其中。如果这部《群书治要》大家需要慢慢看的话，那么这本《群书治要360》倒是值得大家把里面的精华拿来仔细地品读。各位读者可能会问：我又不是国家领导人，也不是企业领导者，我为什么要学习这种管理学的东西？我喜欢过好日子，开开心心的就可以了。买上几套楼房，每年去海外玩儿两次，然后，最好是数钱数到手抽筋，早上不用上班，下午回单位逛一逛，这就是我的人生理想。你当然可以有这样的人生理想，但是在达成这样的人生理想之前，你起码得成为一个成功的人吧？我认为，成功的人有三个必要条件：第一，你得身体健康；第二，人际关系和睦；第三，在你需要用钱时，有钱可用。你不一定有很多钱，银行账户上不一定要有很多个零。但是你需要钱的时候，得有钱可用，这也是一门艺术。这是我对成功人士的三个看法。我认为《群书治要》里面有许许多多的东西，它们可以帮助你成为一个成功的人，而不是一个成功的国家领导人。所以，我把它当作一个科普、文化普及的项目与大家共同分享。

        有一次，我去南怀瑾先生那里，就是在太湖大学堂参加他的一个学习班。南老给我们讲了一些东西，包括《黄帝内经》、《庄子》，当然也偶尔提到《盐铁论》。《盐铁论》是中国古代一本关于经济学的著作，它提到了很多关于利息、货币、商品流通的问题。在中国引入所谓的现代企业制度以前，山西的商人是怎么做生意的呢？没有互联网，没有秘密警察，没有监听，他们只是派一个员工到俄罗斯那么远的地方开一个票号，在这儿写一张纸，说：您到那个地方，领一万两银子。那人拿着这张纸去俄罗斯，就真能取出一万两银子。这背后是多么强大的信用管理体系，多么有力的沟通体系，多么强有力的用人体系。所以，《群书治要》这本书可以说包含了中国的一切智慧。怎么用人，怎么判别这个人到底可不可信，怎么让自己的身体变得健康，这里面全部都有。

        最近一段时间，我每天晚上花半个小时看这本书，时常掩卷沉思。笔者38岁才得以看到这本书，这是多么遗憾的事情！如果我在20岁时看到这本书，该有多好！不过，能够在38岁有幸看到这本书，我已经很知足了。

        《群书治要360》的开篇是《君道》，第二篇是《臣术》。《君道》告诉你该怎样做君子、做自己的主人、做一家之主，怎样去做领导者。《臣术》告诉你该怎样做好一个服务供应商——你为老板服务也好，为老婆服务也好，或者是为老百姓服务也好，你都是别人的仆人——如何做好你仆人的角色。做臣子做得不好，很容易被杀头的，你以为你拥有一身的才干，或者是一些文凭，你就能够行走江湖吗？错矣！错矣！所以，《臣术》这本书是很值得研究的。

        第三篇是《贵德》。德不仅仅是一种品德，也不仅仅是一个所谓的文化概念，它其实是个能量概念。大家要记住，“德”这个字是有能量的！两个人在吵架，一个没有品格的人来劝架，可能越劝两人打得越厉害，最后三个人一起混战。如果这个时候一个非常有品格、打架双方都尊重的人过来劝架，可能这场争战就平息了。品德不仅仅是个文化概念，更是一个能量概念。我在开医馆的过程中发现，每一个名医，如果医术精湛、疗效惊人的话，通常医德也很好。所以，“德”这个东西，它是一个能量修行体系。这个世界上，有所谓的富人，也有所谓的贵人。什么叫作富人？有钱的人叫富人，但是有命花钱的人才叫贵人。曾经有一个很著名的企业家，30多岁，英年早逝。结果，他老婆带着家产嫁给了司机。他的司机很嚣张，后来说：我以为，我是为老板打工的，却没有想到，原来是我的老板为我打工。所以，这就是贵人和富人的区别。

        第四篇是《为政》。为政包括如何务本，如何知人，有关民生、法纪等。为政是什么？用今天的话来说，就是管理学。很多人混成成功人士了，花五六十万去中欧或者北大、清华读个EMBA（高级工商管理硕士），其实学来学去无非就是这些东西。而且，还未必有《为政》讲得深刻。管理之术，一个叫作“管”，一个叫作“理”。管是什么？管人。理是什么？理事。所以管人和理事加到一起才是管理。《为政》说的就是管理的精要。

        第五篇是《敬慎》。它说的是，一个人如何面对自己的问题。许多人都可以成功地操控别人，却从来不能操控自己。比如，你讨厌一个人，但是，你又不敢去打他。于是你在内心就恶向胆边生。这句话很深刻，“恶向胆边生”，这不只是个形容，其实也代表了某种生理反应，也就是肝膨胀。这时，你没有去打人家，你的肝又膨胀，而且，各种腺体、激素都分泌出来了，血糖也增高了。血糖增高，是为了适应可能发生的激烈战斗而产生的生理反应。但是，您不出手，这些东西就全部郁积在您的肚子里面。那么，这种邪恶的念头最后伤到了谁？只能伤到一个人，就是您自己！所以一个常常生气的人，无论他做了多少好事，他都是一个可怜而可悲的人。有一位中医老师，他曾经跟我说过一句话，这句话我一直记得。他说：火烧功德林。

        什么意思？就是你做了很多的功德，每做一件事就立一个碑，形成了一片森林一样的碑林，叫功德林。结果你一把怒火，就可以把整个功德林都烧掉。《敬慎》这一篇讲的就是如何管理自己，包括如何让自己更健康。

        最后一篇是《明辨》，“明辨是非”的“明辨”。说的是什么呢？是如何了解事情背后的机理。比如，如何明辨人和人之间的关系，如何了解什么是正确的、什么是不正确的，什么是朋友、什么是敌人，什么是事情的因、什么是事情的果，诸如此类，叫“明辨”。

        《群书治要360》是从《群书治要》这样博大精深的一套书里面摘出来的360句话。如果说，一定要把这本书的精华总结成一句话，我认为就是《群书治要360》里的第一句话，“自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也”。这句话是说，自“成康盛世”以来，将近千年的时间，想要实现天下大治的人，其实很多很多，然而太平盛世却很少很少。天天年年日日征战，这是为什么？因为领导者舍弃了法令制度，放纵自己的私欲，奢侈风行，而荒废了仁义。就是说，为什么人家做不到，我能做得到？我怎么才能做到？

        对于一个领导者来说，他思考的是宏观的、宇宙的、国家的、历史的层面的东西。用屌丝的话来说，就是这几十年来，炒股没有赚到什么钱，买房子没有赶上好时候，升官发财也没我的份儿。大家都想成为一个成功的人，但是为什么大家都不能成功？这是因为，大家都把时间花费在自己的那点小趣味上，市场推出一款什么手机，推出某种电子产品，你就追风。你忘记了那都叫私欲，忘记了更重要的事情，你心里面没有一个更重要的事情在引导着你，所以你成为一个屌丝，是生命的必然！

        要想成为一个成功的人，你就要在一段时期内，部分地放弃你那点小清新、小感受、小恩爱，要重新拾回“仁义”二字。“奢侈风行，而荒废了仁义”，这句话很有意思。如果要把《群书治要》概括成一句话，就是“奢侈风行，荒废了仁义”，这就是自“成康盛世”以来近千年的时间内，中国不能够天下太平，不能成为一个伟大的主流国家的原因。所以，如果我们再把这句话概括为两个字，是什么？就是“仁”、“义”二字。

        我们曾经在《国学堂》节目中采访过一个人，这个人就是曲黎敏老师。曲黎敏老师既研究医学，也研究古文。她说，《诗经》里面那首“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，其实并不是讲追女之术的。它讲的是什么？讲的是一个后妃，有一天看见她的国王丈夫，由于沉迷于美色，忘记了上朝。所以，她的内心非常紧张。于是，她就在想怎么帮丈夫再找一个好的小妾，让这个小妾既能够滋养丈夫的身体，又能够不耽误丈夫为政，管理好国家事务，这就叫“后宫之德”。

        对于“仁”这个字，辜鸿铭说：仁是人的广泛的同情心，是整个中华民族几千年来最重要的法宝。为什么叫“仁”？“仁”通果仁的“仁”。果仁是什么？就是水果里面那个种子。它是发乎本心的东西，是你的底层代码，是你的原动力，是你储存良知的部分，也是你和整个宇宙对接的部分。什么意思？你拿起一部手机，它的“仁”在哪里？就是它的芯片。一部手机如果没有芯片，是不能运行的，也是不能上网的。一部不能上网的手机那叫什么？那就是一个镇纸而已。对吧？就是炫耀给别人看的一个东西而已。但是当它有了芯片以后，它可以打电话，可以记录，可以上网等。这个东西就叫“仁”。

        《群书治要》告诉我们，要使一个国家真正地由强大变伟大，就要先使这个国家由有钱变成有德。我们现在很多时候出国买东西，人家不理我们，是吧？在这个国家，有些人很有钱，出国以后指着各种名牌包包，“我要这个，这个，还有这个”，好像很有钱的样子。但是人家那种鄙夷的眼神却昭然若揭。因为，买包包，那叫有钱，不叫伟大。要实现真正的伟大，需要内心强大。我们民族要有一种面向全球的深深的同情心，这是我们中华民族的传统美德，我们称之为“仁德”的，只有这样，我们国家才会成为一个伟大的国家。

        如果我们把中国文化概括成《群书治要》，将《群书治要》概括成《群书治要360》，再从《群书治要360》中提炼出一句话，并从这句话中提炼出一个字，那就是“仁”字。当然，“仁”之后，就是一个“义”字。“义”是什么？义就是同理心。“义者，宜也”，指的是大家都遵守的社会契约，一个基本道德准则。什么叫现代社会的基本道德准则？就是“人不犯我，我不犯人”；“己所不欲，勿施于人”，这叫“义”。你不喜欢的东西，就不要强加给别人，这是我认为这个社会应该遵守的一个基本道德。大多数人都不能做到财富的平等，但起码要做到机会的平等。社会发展要考察两个要素：一个是效率，另一个是公平。社会在更有效率的同时，要更加公平。否则，天下就不会太平。所以，我跟大家分享《群书治要》，我认为我算是一个屌丝知识分子，也许称不上知识分子，但起码是个知道分子、学习分子。我希望通过这本书，在修身、齐家等方面，与大家一起分享上古时期传下来的中国人真正的智慧。即使你不是国家领导人，你也可以成为自己的主人。

        “君子恶速成”，简单的道理却隐藏着深刻的玄机，就如我们熟知的守株待兔的故事，偶然意外的收获并不意味着永久的保障；又如拔苗助长的故事，只顾寻求成功的捷径，往往会带来失败的苦果。


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