《群书治要》之墨子春秋

什么是中国古代人文建设的“三驾马车”？墨子代表了真实，老子代表了真理，孔子代表了真诚。

        春秋战国时期，诸子百家争鸣。在当时的诸多学说之中，以老子的道家、孔子的儒家以及墨子的墨家影响最大，然而在5000年历史长河的洗礼下，道家与儒家的影响延续至今，墨家却早已淡出了人们的视线。那么历史上的墨子究竟是一个怎样的传奇人物？他的《兼爱》、《非攻》，又为何会被封建统治者们抛弃？

        在《群书治要》里面，作者花了很大的篇幅，摘取了关于墨子的一些论述，是墨家学派著作的汇总。据《汉书·艺文志》记载，其中收录了《墨子》的71篇文章。到现在，仅存53篇。其中，《兼爱》、《非攻》、《天下》以及《节用》等篇，都代表了墨子的主要思想。

        墨子这个人很有趣，他曾经在春秋战国时期和孟子吵架，吵得很厉害。当时，墨家和儒家两派，可以说是势均力敌。你能想象得到吗？后来，孟子以及孔子所代表的儒家学派，成为中国的主流学派。而墨家却慢慢地被边缘化了。这在某种程度上也是一种遗憾。

        曾经有个叫黎鸣的先生，是位哲学家。他曾经说过：本来，墨子代表了真实，老子代表了真理，孔子代表了真诚，这是中国人文精神的“三驾马车”。后来，墨子的思想被边缘化了。老子的思想，大隐于市，变成了中国人的另外一种隐形人格。儒家思想成为主流文化。但是这种分化有一个弊端。这个弊端是什么？我并不是说儒家不好，而是缺乏真理支撑的真诚，很容易陷入伪真诚，就是伪善。当然这不是儒家的问题，而是说这个平衡被打破之后带来的问题。

        墨子是中国文化真实的表现。据说，墨家思想分成两派，其中一派以工匠及其手工艺品为代表。所以，中国后来很多的手工艺人都视墨子为他们的祖师爷。但是，墨家的另外一派却发展出了自己的逻辑派，有人说，名家，比如公孙龙等所推崇的逻辑辩证思维，都是由墨家思想演化出来的。但是，这个观点在学术界却并没有达成共识。于是，墨子便在历史的长河中被逐渐淡化了。

        墨子提倡兼爱，主张非攻，认为人与人之间应该互相友爱，反对以战争手段夺取政权。同时，墨子还宣扬尚同、尚贤，认为世间人人平等，并无高低贵贱之分。如果说墨子学说消亡于封建统治时期是一个历史的悲剧，那么在封建统治消亡的今天，墨子学说是否会重新焕发青春？墨子的思想精髓对于当今社会又有怎样的积极意义？

        墨子的精神，在一定程度上体现了现代精神的意义。胡适先生在民国时期花了很长的时间去研究墨子。据说，他还曾经写了一篇很长的论文，讲墨子和现代资本主义精神伦理之间的关系。墨子的思想，在今天看来，特别具有某种现实指导意义。

        比如说，他提倡兼爱、非攻、尚同、尚贤。什么叫兼爱？兼爱有点儿类似于儒家的博爱精神，但又有所不同。曾经有位老师这样跟我讲：儒家认为，人与人之间的关系是一个同心圆。人与人之间有亲疏远近，我们和一些人亲近，和另一些人没那么亲近，是合理的。但是，墨子不这样认为。他认为天底下所有人都是平等的，我跟我父亲的关系与我和敌人的关系是一样的。他这个思想如果放在今天的互联网上，你就会发现它很有意思。我们在互联网上，一个微博好友，或者一个微信好友，甭管他是在你身边还是远在天边，与你的亲戚或朋友跟你的距离是一样的。发一个语音微信，你按着按钮说一句话，它就发出去了。不一会儿，对方就回复了。这就实现了天涯若比邻，世界大同。所以，我们要爱，就要去爱所有人。所有人与我们的距离都是同样的。

        墨子所说的非攻并不是说不打架，据说墨子本人是会武功的，而且武功还很高强。他所说的非攻是什么？是我有打架的能力，但是，我不提倡打架。我以一种核威慑跟你的威慑保持一种平衡。势力均衡之后，我们谁都不敢轻易进攻对方，这样才能达到真正的和平。所以，他的非攻思想，是在道义上不主张用武力解决问题。如何能够保证大家不用武力解决问题？是保持一个均势的状态。平均的“均”，势能的“势”，均势的状态。

        尚贤，就更有实际意义了。墨子认为，一个社会不应该根据一个人的出身贵贱来对其进行提拔，而应该根据他的能力来进行判断。比如，中国好声音，你唱得好，那你就好，是吧？尚贤的墨家精神在当今社会里面，其实很容易理解。但是你把它的这种精神放到古代去考量，在一个门阀制度非常清晰的时代，那其实是很不容易的。

        现在，我们这个社会也逐渐出现了一些问题。有一天，我在做《冬吴相对论》节目时，和吴伯凡聊起“尚贤”这个话题，比如某些单位的领导，让自己的孩子也进这个单位，快速地提拔，他的孩子也很容易地做了领导。或者，学校的一个教授让他的学生来接替他的学术研究。而且，也在这个系里面上课，之后也成为教授。这种情形延续下去，我们的社会就不能建立一个开放的系统，让优秀的人，尤其是底层的优秀人士得以提升。如果这个提升的通道被封闭了的话，那么这个社会就会失去活力。

        我们现在很多人都在批评科举制度。但是你知道吗？在中国漫长的古代，科举制度扮演了一个非常重要的角色。韩愈、李白有很高的背景出身吗？没有。王安石也是平民出身，但是他之所以能够成为一朝重臣，能够做到一人之下、万人之上，有如此之大的权力和作为，主要是因为他参加了科举考试，并通过这个制度获得功名。

        所以，从隋唐开始的科举制度，其实为整个中国历朝历代的管理体系带来了一个很好的净化。暂且不谈它的形式僵化、八股文什么的，它起码还是能够帮助人们从底层上升到更高的阶层。最近，我看到一个数据，大概20世纪五六十年代、六七十年代，在清华北大读书的同学当中，穷人家的孩子占大多数，高干子弟是凤毛麟角。然而，现在有一个趋势，就是读清华北大和一些其他顶级大学的学生，其家庭背景的比例不像以前那么协调了。家里面没有一定的背景，受的基础教育不够好，读这种好学校的概率就要低很多。这种现象并不是今天才发生的，所以，当时墨子提出了尚贤这样一个观念，就是说不拼爹，不管亲爹干爹，只要你不行，谁都帮不了你。

        墨子提倡尚同、节葬。节葬实际上是针对儒家的那种厚葬的提法。儒家有个观点认为，一个人要对父母好，除了在父母在世时要对他们好之外，他们死时也要有很多的金银财宝陪伴在身边。这是儒家的一种观念，正确与否，咱们存而不论。因为各有各的道理，出发点不一样。但是当时墨子认为，把最宝贵的东西都埋到地底下，是不好的，是不利于生产发展的。所以从这点来看，墨家思想相对于儒家思想来说更加务实。

        龙生龙、凤生凤，除了基因遗传之说，人生在世是否真的各有天命？近朱者赤，近墨者黑，所谓的圈子文化究竟会对人产生怎样的深远影响？一个人的成功究竟该归功坐拥天时的天命，还是该庆幸身处地利的环境，抑或感恩周遭人和的影响？

        一些研究工具理性的朋友以及工商界的朋友都对我说，如果墨子在当时的中国成为主流的话，1500年之前，中国人就发明飞机了；1000年之前，中国人很可能连宇宙飞船都发明出来了。因为他比较崇尚科学、技术。后来我们看到，希腊的科学主义精神好多都在墨子身上得到了印证。

        墨子的这种科学精神，是一种特别有意思的东西，值得和大家一起讨论和分享。在《群书治要》里面，有一篇《所染》。“子墨子言见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！’”什么意思？就是说有一天，墨子看见染丝的人就很慨叹，他说染丝时，如果要用青色的颜料染，丝就被染成了青色，因为丝本来是没有颜色的；用黄色的颜料染，就成了黄丝。投入的颜料不同，丝的颜色也就不一样了。所以，染色这个事情，是需要慎重对待的。

        我们必须把这句话放在特定的背景下来看。有一种人认为，人各有命，天生注定我就是一个好人，爹是英雄儿英雄，爹是浑蛋儿浑蛋，这就是“天命”论。但是，墨子却针对这种观点提出了自己的想法。他认为，后天的周遭环境对人的影响其实是非常重要的。如果你想成为一个有钱人，你就应该经常跟有钱人在一起，去学习、观察他们的思维模式；你想成为一个长寿的人，你就应该多跟95岁以上的人学习。

        一个人能够活95岁，一定有其过人之处。他的生命当中经历过多少战争与文化的变迁、政治的动荡，他除了生理因素以外，一定有他的心理因素在起作用。他必须拥有一种使他能够活得长久的心态。所以，如果你想活得长，你就要经常跟这些人在一起，他们的想法会影响你。一个人如果旁边都是些喜欢抱怨的、喜欢挑刺的人，最终很快也会变成一个爱抱怨、爱挑刺的人。但是如果你的旁边都是一些知足常乐的人，最后你也可能成为一个知足常乐的人，这就挺好。

        墨子在《所染》这一篇里面就特别强调了这一点。他举了一个例子，讲到几位知名的君主，比如尧舜禹、商汤这些君主，因为他们身边的大臣都是些忠心耿耿、做事情以天下为公的人，所以，这些君主也就成为很好的君主。而商纣王、夏桀这些人，因为他们身边的大臣都是骄奢淫逸、投其所好的人，所以，这几个帝王就被天下人认为是无仁义的可耻之徒，永远被钉在了历史的耻辱架上。所以说，圈子很重要。

        还有另外一个故事。钱宁先生曾经写过一本书，对我影响很深，叫“秦相李斯”，李斯曾经在一个很小很小的国家做粮仓管理员。有一天，他在如厕，就看到厕所里面有一只老鼠，这只老鼠眼睛里面流露出一种畏畏缩缩的、恐惧的光芒。他就联想到了他在粮仓里面看到的那些老鼠，它们个个都是稳稳地蹲坐着。注意，是蹲坐，而不是趴着；趴着没有气势，是蹲坐着。而且，眼睛里流露出一副志得意满的像地主一样的眼神。

        李斯就想，为什么老鼠和老鼠之间的气势和眼神会不一样？它们之间有什么区别？最后终于想通了，原来人生如鼠，不在仓则在厕。你之所以成为一只卑贱的老鼠，是因为你在厕所里面；而你之所以成为一个心态平和、显得很有气派的老鼠，是因为你在粮仓里面，从来就没有担心过没有东西吃。

        李斯想明白了这个道理之后，就跟他妻子说：我出去一下。

        此后，他再也没回来过。他投奔了荀子，学习治国之道。最后，他投奔了秦王，成为一代名相。当然，由于他本人做事的方法不太恰当，以及自身能力的问题，最后还是被大家群起而攻之。但是这个故事本身说明了一个很有趣的道理，那就是：人生如鼠，不在仓则在厕。你成为一个什么样的人，跟你本身不无关系，但更多的要取决于你后天所处的周遭环境。

        墨子是一个比较强调客观环境对人影响的人。所以，他在《所染》里面不断地强调，大凡国君的统治能够长治久安的，都是因为他受到了恰当的熏陶，能够循道而行。所以说，善于做国君的人，他们在挑选人才时是非常尽心的。如此，他在管理方面就省事多了。不会做国君的人，自己劳心劳力、伤心费神、忧心忡忡，不但国家治理不好，自身也可能会背上昏君的骂名。

        我曾经看过一篇报道，说谷歌的创始人在公司里面最重要的工作就是面试，不断地寻找优秀的人才，强化公司的企业文化。

        所以，后来我在百度参与制定企业文化战略时，也一直在思考这个问题，到底什么东西是最重要的？其实就是团队的氛围。后来我创业时，我也在想，怎样才能营造一种温暖、喜悦、良善、追求结果的氛围？你要找到这样一些人，让他们加入这个组织，培养出和善的气氛。这样，慢慢地，他们就会去吸引一些有喜乐精神的人，并且排斥一些杀气腾腾的人，这就叫氛围的营造。

        我们常常会发现，报纸杂志经常公布某些领导又落马了。其实有些领导刚开始工作时也是克勤克俭，很认真地工作的，他为什么会落马？其实他自己可能也没有什么享受。但是，很不幸，他有一个追求奢侈生活的妻子。有些人拍领导马屁拍不进去，怎么办？就拍领导太太的马屁。而且，这个太太的生活作风又影响了儿子。所以这个领导的儿子开着法拉利满北京转来转去的，引发了大众强烈的愤慨。最后，领导的一世英明就因为周遭的环境恶化而彻底被毁。他变成了一个腐败的牺牲品。

        所以，重点在哪里？重点就是环境很重要，一个男人这一辈子，会不会获得一个比较好的结果，往往要看他的妻子是不是一个虚荣贪婪的人。妻子虚荣贪婪，喜欢各种名牌包包，丈夫就算表面上很清贫，很刻苦，也架不住妻子天天吹耳旁风。当然，丈夫也不是没有办法杜绝这种事情的，他可以不回家，天天在办公室里睡。所以我们发现，很多伟大的领导干部都是在办公室里面支张床的。

        墨子特别强调，一个人要改变自己的命运，可以借助有意识地营造自己周围的小环境——你的朋友圈子来实现。这就是墨子《所染》的核心观点。

        《墨子》还有一篇《七患》。他说，国有七患。当国家的城墙不够坚固，不足以保护国家安全的时候，你不修筑防御工事而去修宫殿，这是第一个忧患；敌军压境，四周的邻国都不来救援，这是第二个忧患，就是你跟别人打架时没人帮忙，这是非常危险的；国家的资源都被一些对人类没有什么贡献的人把持着、霸占着，这是第三个忧患；当官的只求维持俸禄，游学者结交不到朋友，国君制定法律来杀戮臣子，臣子畏惧而不敢直言上谏，这是第四种忧患；国君自以为聪明、圣贤而不问政事，自以为国家安定强盛，而不加以守备，认为一切都没事，只要我们不侵犯别人，别人就不会来侵犯我们了，一片祥和，这是第五种忧患；国君信任的人不忠诚，忠于国君的人却不被信任，这是第六种忧患；种植和储藏的粮食不足以供给国人，大臣不能为国家做事，赏赐不能令大家高兴，惩罚不能令大家畏惧，这是第七种忧患。

        他说，国家如果出现这7种忧患，必然灭亡，它们存在于哪个国家，哪个国家必然会遭殃。

        这篇《七患》写得很深刻，但大家千万不要对号入座。而且，假如你没有什么朋友，或者你的朋友圈子里个个都是酒肉朋友，当你与别人发生一些冲突的时候，没有人来帮你，那你可就要伤心了。这里我想解释一下“朋”和“友”的区别，“朋”和“友”是不一样的：“朋”，是一起花钱的人；“友”，是一起赚钱的人，所以叫狐朋狗友。狐狸是跟你一起玩的，狗是给你干活儿的。但是，如果你旁边只有朋，而没有友，没有跟你一起共事而只是跟你天天花天酒地的人，那是非常非常危险的。

        所以，墨子讲“国有七患”时，其背后引申出了一个有趣的命题，就是一个人要成为什么样的人，很大程度上是自己的选择。你可以现在开始作你的财务预算，可以现在为未来做一些准备，可以每天锻炼身体、少抽烟，可以结交一些比较靠谱的朋友，降低你出现各种变故的概率，提高你度过危机的可能性。墨子的《七患》看似是在讨论亡国之道的忧患，实则是对众生居安思危的一种循循善诱。天命善则持，天命恶则改，不管是持是改，墨子都认为需要依靠自己的努力，而非只是听天由命。

        墨子是一个什么样的人？是一个特别强调主观能动性的人。这种思想跟很多国人的思想不太一样，他们一味地强调，生死有命，富贵在天；都认为，很多事情就是天命所为，那么天命和人为之间的关系是什么？

        有一位叫稻盛和夫的先生，就是《活法》的作者，他是日本的经营之神，据说他在快80岁时，才开始执掌已经破产的日本航空公司，并且居然能够在两个季度里，使其扭亏为盈，成为全世界最赚钱的航空公司之一。这位经营之神——稻盛和夫先生，对所谓的天命和后天的努力之间的矛盾有深刻而形象的解释。我们可能成为什么样的人，受到我们出生的年代、我们的父母这些因素的影响，这都是我们不能选择的，这叫业力。但是，你可以通过后天的努力去部分地改变一些东西的过程叫什么？叫愿力。基本上来说，我们人生的愿力是Y轴，业力是X轴，人生抛物线是X轴和Y轴两个点对应出来的一条连线。

        所以，很多人到老的时候，愿力没有了，觉得自己身体也就这样了，听之任之吧。所以，生命的抛物线也就抛向了业力这一边。还有一种人，他们是可以借助愿力，在老的时候也能改变自己命运的人。

        跟大家分享一个特别有意思的故事。有一个人叫褚时健，他曾经是红塔集团的董事长，人称“烟王”。后来因为一些经济问题，被判了刑，他在74岁时因为健康原因，保外就医才重见天日。在75岁时开始重新创业，用了10年时间来培养一个橙子，叫褚橙，是以他的姓命名的。褚橙的种植过程非常不容易，不但需要调制肥料，而且在这个橙子长起来之后，还要砍掉一半，以保证剩下的一半有充足的水分和营养，所以特别好吃。

        一个75岁的老年人还愿意出来创业，而且用了10年时间坚持创业，我们年轻人有什么理由说自己老了，四五十岁就说我已经老了，我没有办法出来创业了，我就这么着了吧，好意思吗？根本不好意思嘛！75岁创业，85岁推出自己的产品，名满江湖。所以哪怕到了晚年，只要你愿力够大，通过后天的努力，仍然可以改变命运。

        还有一个人——“肯德基上校”，他用自己的退休金来创业。所以，我们一方面要遵天命，另一方面也要尽人事。我认为孔子讲的话特别好，叫作“尽人事，听天命”。一方面，对天意有所敬畏，知道它不可违，但是，有时候也要努力地去工作，尽可能在自己能做到的范围之内，将事情做到最好。也许你努力了也不一定有结果，但是，如果你不努力，老了之后，你一定会很后悔。

        我曾经看过一篇研究报告，这是一个针对5000位老人临终遗憾的调查问卷。在这篇报告中，老人们的临终遗憾最多的几条是，后悔自己年轻时不够努力，庸庸碌碌到老；不够听从自己的内心，没有真正去爱；没有珍惜自己的健康，照顾好自己的家庭等。在这些临终遗憾里面，其实很重要的一点就是不要后悔。人之所以后悔，就是因为年轻时没有发挥好自己的主观能动性。

        其实，每一个人在不同程度上都会有一些改变自己命运的机会；哪怕你是个乞丐，你也有一些机会来做出一些改变。但是如果我们不努力的话，机会就被浪费掉了。针对当时人们以听天由命为理由放弃努力这种现象，墨子提出了自己的观点。他认为，一个人哪怕是在最糟糕的情况之下，通过后天的努力，仍然会使自己的境遇有所改善。

        我的一位长辈曾经问我一个问题，他说：梁冬，你有没有想过，对于你今天的这个职位，在同样的客观条件下，面临同样的周遭环境、同样的同事、同样的市场，有没有一个人能顶替你的位置，并且比你做得好一点点？我诚实地回答说：有可能！我认为我做得很好，但是我不否认仍然会有一个人比我做得更好一点儿。他又问：在同样的外部环境之下，为什么这个人有可能比你做得更好一点儿？差距是什么？那就是我在某些方面放弃了努力，而他则有可能在这方面没有放弃努力。通过对现有的不可改变的环境的接受，再调整自己的节奏和步伐，逐渐地进步，你仍然有可能比今天过得要好。

        只有坚持微改良，你才能走得远。如果你想每一次都大步向前迈进，你没走几步就会累死。所以，不积跬步，无以至千里。这句话其实远比我们小时候读书时所学习和理解得要深刻得多。


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