第543章 新儒学

第543章  新儒学

        格物致知一词虽然由来已久。

        也正是其由来已久，在儒学中的地位太过于重要。

        这个词也一直被后人讨论解释，可以说大儒们都有过各自的解释。但这些人中，还是要数理学的朱熹与心学的王阳明解释的最为经典，影响也是最大的。

        朱熹信奉的是理学，而理学认为理是万物的本源，理生万物。

        这一看就是跟道家学的，只不过把老子说的“道”改了一个名字罢了。

        但不管如何，理学认为世界上每一个事物中都蕴含着理（规律），事物就是由气（物质）加理（规律）构成的。

        那儒生应该怎么做，才能完全认识理呢？最开始许多理学家都提出了自己的看法。

        但最后朱熹找到了一个办法，这个办法就叫做“格物致知”。

        所谓“格物”，就是指穷尽事物之理，通过研究认识事物，彻底认识其中所包含的道理。

        所谓“致知”，就是指扩大自己的认识，穷究一切道理，以求达到认知的极致境界。

        在他看来，既然每一个事物中都有理（规律），那么你就去研究每一个事物之理（规律），把事物的理研究到极点，这就是“格物”。

        那怎么格物呢，就去观察事物。比如去看一朵花、一棵树怎么生长，怎么开花，怎么结果。

        等观察久了，自然豁然贯通，也自然而然的就会认识理，随着你对理的认识也就达到了极点，这就是“致知”。

        而只要“致知”了，那就表明你已经认识到了最高的理，那么一切事物的理伱都已经掌握了。

        而当一个人掌握了最高的理，那就能让自己与外物贯通，那这个人就会变成圣人。

        因此在朱熹看来，格物致知就是达到圣人的方法！

        这个方法虽然看起来好，但实则有一个致命的缺点，那便是我们怎么去知道事物的理（规律）呢？

        朱熹说是要观察，就是看。

        但在朱由校看来，这绝对是扯淡，朱熹这种格物方法，与其说是观察，还不如说是一种顿悟。

        并且你格物不了，还不是方法的问题，而是你的问题，是你功底不够，需要好好修身养性，提高自己的道德修养，才能去明白世界万物的道理。

        因此在朱由校看来这种格物方式完全行不通，可偏偏许多人信。

        直到出现了一个人，他就照着朱熹的方式去格物致知，发现根本行不通后，才发现了这个致命的缺陷。

        这个人便叫做王阳明！

        王阳明最开始也是理学信徒，并且从小天赋异禀，有大志向。

        因此当得知“格物致知”是达到圣人的方法后，他就跟好朋友钱德洪约定，要去格亭竹子。

        钱德洪先行动，他观察了三天竹子，不仅没格出竹子中的理来，反而把自己想的头昏脑涨，病倒了。

        王阳明得知后，也是不服气。心想这肯定是钱德洪精力太弱了，于是自己亲自出格竹子了。

        没想到王阳明对着竹子苦思冥想七日七夜，也是什么都没格出来，也是大病一场。

        这个故事被称为“亭前格竹”。

        至此以后，王阳明就对理学产生了疑虑，发现这种方法根本行不通，并且做起来很困难。

        因此随后自己不断参悟，又经过龙场悟道，提出了心学的“格物致知”理论。

        其简单来说，心学嫌弃格物太麻烦了，不要求去观察事物。

        而是直接告诉众人，世界上的道理就在我们每个人的心中，不需要去寻找。

        而格物致知，指按照良知去做事情，把每一件事情做好，让你遇到的每一件事都符合自己的良知。

        因此格物的过程，就是磨洗心中的恶念与私欲。如果把良知比作镜子，那格物的过程就好比擦镜子。

        你每按照良知做一件事，你心中的私欲就去除一分，镜子也就明亮一点。到最后，你心中的私欲被扫荡干净了，你的心也就恢复了彻底的光明，这就是格物致知。

        这个格物致知做起来比理学那个要容易多了，也更加通俗易懂，所以也更容易被百姓所接受。

        但在朱由校看来，这不就是妥妥的唯心主义嘛。

        这里面的格物致知，只不过是就是阻止恶念对自己的影响罢了。

        所以朱由校对于这两个格物致知的答案都不满意。因此就想借这个机会，也重新定义格物致知，为以后的理论作为铺垫。

        正所谓“学苟知本，《六经》皆我注脚。”

        既然朱熹与王阳明可以对格物致知提出自己的主见。

        那他这个后世穿越而来，还经过知识爆炸洗礼的穿越者，为何就不能提出自己的见解。

        并且他秉承着后世的思维，对比理学与心学对格物致知的解释后，觉得还是朱熹对格物致知的解释还是有些道理的，只不过方法错了。

        <div  class="contentadv">        格物，格物，为什么就只是去观察，去想事物呢？

        只靠观察，靠看，靠想有什么用。

        在他看来，格物的过程就是一个了解事物规律的过程。

        所以就应该去调查研究，去大胆假设，小心求证，一步步去做实验嘛。

        比如要格竹子，那就要特别栽种竹树，以研究、记录它生长的过程与特性，要把叶子切下来去观察，袖手旁观就不可能得到知识的。

        因此在朱由校看来，格物致知不是由自我检讨、提高提高道德修养亦或者靠哲理的清谈就可以做到的，而是要去踏踏实实地做实验。

        这其实就是一个大胆假设，小心求证的过程。

        现代做科学不就是这么做的嘛，现代这么多科学原理，都是靠这种方法得到的。

        而这个方法恰恰是朱熹等人所忽略的，也恰恰是现在的儒生士大夫所需要的。

        所以朱由校才会提出“格物致知”这个命题，让理学与心学辩论。

        只不过在场诸人知道心学与理学对于格物致知的不同理解，却不知道朱由校对其要进行全新阐释。

        所以乍一听皇帝这么说，叶向高等人觉得也还行，没有什么反对意见，当即点头同意。

        “臣等遵旨，那臣就以“经世致用”与“格物致知”为题进行筹备，地点就选在国子监辟雍殿。”

        “嗯，就由爱卿所言，这事就这么定了。”

        见叶向高这么说，朱由校也满意的点点头，对叶向高的好感顿生不少。

        见事情已了，朱由校心情甚是不错，他随后又望向垂手恭立的刘一燝、孙慎行等人。

        这些人对此事不是很赞同，言语中还多加反对，但朱由校现在不想跟他们计较。

        “这次辩论本就是为了平息理学与心学之争。我朝既然尊奉程朱理学，那其对心学何惧之有呢，只要多加辩论，赢了心学，那自可说明理学之高明，诸位爱卿多多思虑吧。”

        他说完就望了刘一燝等人一眼，随后也不管他们了，而是你扭头给身后的汪伯雨嘱咐道：

        “今天就到这里吧，时候不早了，回宫吧。”

        刘一燝、孙慎行等人原本还想劝说，但见皇帝如此，也只能同意。只能纷纷下跪道：

        “臣等恭送皇帝回宫！”

        朱由校点点头，随后刘宗周等人带路，刘一燝、叶向高等人随后。等回到文曲街的牌坊前，朱由校又跟刘宗周嘱咐了几句，就让众人摆驾回宫而去。

        在回去的路上，朱由校心中不由的松了一口气，心情顿时放松不少。

        虽然今日的事情多有曲折，但总算改革儒学之事推进了不少。

        在他心里，无论是理学还是心学都不满意，其发展至今弊端丛生，已经无异于大明朝的发展了。

        甚至更进一步说，历史上大明的灭亡，跟这两个学说虚假空谈有一定的关系。

        因此朱由校才会有这么一番动作，才会提出“格物致知”跟“经世致用”两个辩题。

        在朱由校看来，这两句话其实是合二为一，自成体系的，更是他儒学改革的核心内容与基石。

        他不喜欢也不希望现在的儒生只谈心性，空谈误国，也不喜欢其只谈节气，不干实事。

        而是希望他们先明白、践行“格物致知”，学会调查研究之风，踏踏实实地去观察，去学习，去研究书本的知识，万物运行的原理。

        随后“经世致用”，随后把书本上的大道理，有用的知识投入到实践中去，真正的践行下去。

        他这么做的目的，就是把现在只会空谈、讲气节的旧儒学，改造成能够学会调查研究，主动探寻规律，讲科学，重道德、重实干的新儒学。

        朱由校想到这里，紧握拳头，心中更是暗暗下定决心。

        虽然他知道这个过程极其艰难，可能会遇到各种阻力与困难。并且这个过程也不是一蹴而就的，需要日拱一卒。

        但朱由校不怕，他既然能来到这个世上，就绝对不会放弃这个机会。

        因为他不想再让中华遭受屈辱之事重现，不想再让两百年后的西方人一听到中华，一听到儒学，就扣上愚昧、落后的帽子。

        一年不行就五年，五年不行就十年，十年不行就三十年，三十年不行就六十年，实在不行就让子孙接着改。

        一日不成功他便一日不放弃！

        掉书袋终于结束了，这几张有些理论过强，但对后面的情景有些重要，因此不得不写，还请各位见谅哈。

        另外后面三天的更新可能会有波动，女朋友的母亲要来，因此要好生招待。尽量一更哈，


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