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《道德经》——《老子道德经》

        老子:「道德經」:第一章

        道可道，非常道。名可名，非常名。

        无名天地之始﹔有名万物之母。

        故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

        此两者，同出而异名，同谓之玄。

        玄之又玄，众妙之门。

        老子:「道德經」:第二章

        天下皆知美之为美，斯恶已。

        皆知善之为善，斯不善已。

        有无相生，难易相成，长短相形，

        高下相盈，音声相和，前后相随。

        恒也。是以圣人处无为之事，

        行不言之教﹔万物作而弗始，

        生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

        夫唯弗居，是以不去。

        老子:「道德经」:第三章

        不尚贤，使民不争

        不贵难得之货，使民不为盗﹔

        不见可欲，使民心不乱。

        是以圣人之治，

        虚其心，

        实其腹，

        弱其志，

        强其骨。

        常使民无知无欲。

        使夫智者不敢为也。

        为无为，则无不治。

        老子:「道德经」:第四章

        道冲，而用之或不盈。

        渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

        吾不知谁之子，象帝之先。

        老子:「道德经」:第五章

        天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。

        天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。

        多言数穷，不如守中。

        老子:「道德经」:第六章

        谷神不死，是谓玄牝。

        玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

        老子:「道德经」:第七章

        天长地久。

        天地所以能长且久者，

        以其不自生，故能长生。

        是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

        非以其无私邪。

        故能成其私。

        老子:「道德经」:第八章

        上善若水。

        水善利万物而不争，

        处众人之所恶，故几于道。

        居善地，心善渊，与善仁，

        言善信，政善治，事善能，

        动善时。夫唯不争，故无尤。

        老子:「道德经」:第九章

        持而盈之，不如其已﹔

        揣而锐之，不可长保。

        金玉满堂，莫之能守﹔

        富贵而骄，自遗其咎。

        功遂身退，天之道也。

        老子:「道德经」:第十章

        载营魄抱一，能无离乎。

        专气致柔，能如婴儿乎。

        涤除玄鉴，能无疵乎。

        爱国治民，能无为乎。

        天门开阖，能为雌乎。

        明白四达，能无知乎。

        老子:「道德经」:第十一章

        三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

        埏埴以为器，当其无，有器之用。

        凿户牖以为室，当其无，有室之用。

        故有之以为利，无之以为用。

        老子:「道德经」:第十二章

        五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔

        驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。

        是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

        老子:「道德经」:第十三章

        宠辱若惊，贵大患若身。

        何谓宠辱若惊。

        宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

        何谓贵大患若身。

        吾所以有大患者，为吾有身，

        及吾无身，吾有何患。

        故贵以身为天下，若可寄天下﹔

        爱以身为天下，若可托天下。

        老子:「道德经」:第十四章

        视之不见，名曰夷﹔

        听之不闻，名曰希﹔

        搏之不得，名曰微。

        此三者不可致诘，故混而为一。

        其上不皦，其下不昧。

        绳绳兮不可名，复归于无物。

        是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

        迎之不见其首，随之不见其后。

        执古之道，以御今之有。

        能知古始，是谓道纪。

        老子:「道德经」:第十五章

        古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

        夫唯不可识，故强为之容：

        豫兮若冬涉川﹔

        犹兮若畏四邻﹔

        俨兮其若容﹔

        涣兮若冰之将释﹔

        敦兮其若朴﹔

        旷兮其若谷﹔

        混兮其若浊﹔

        澹兮其若海﹔

        飂兮若无止。

        孰能浊以静之徐清。

        孰能安以动之徐生。

        保此道者，不欲盈。

        夫唯不盈，故能蔽而新成。

        老子:「道德经」:第十六章

        致虚极，守静笃。

        万物并作，吾以观复。

        夫物芸芸，各复归其根。

        归根曰静，静曰复命。

        复命曰常，知常曰明。

        不知常，妄作凶。

        知常容，容乃公，

        公乃全，全乃天，

        天乃道，道乃久，没身不殆。

        老子:「道德经」:第十七章

        太上，不知有之﹔

        其次，亲而誉之﹔

        其次，畏之﹔

        其次，侮之。

        信不足焉，有不信焉。

        悠兮其贵言。

        功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

        老子:「道德经」:第十八章

        大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔

        六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。

        老子:「道德经」:第十九章

        绝圣弃智，民利百倍﹔

        绝仁弃义，民复孝慈﹔

        绝巧弃利，盗贼无有。

        此三者以为文，不足。

        故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

        老子:「道德经」:第二十章

        唯之与阿，相去几何。

        善之与恶，相去若何。

        人之所畏，不可不畏。

        荒兮，其未央哉。

        众人熙熙，如享太牢，如春登台。

        我独泊兮，其未兆﹔

        沌沌兮，如婴儿之未孩﹔

        儽儽兮，若无所归。

        众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。

        俗人昭昭，我独昏昏。

        俗人察察，我独闷闷。

        众人皆有以，而我独顽且鄙。

        我独异于人，而贵食母。

        老子:「道德经」:第二十一章

        孔德之容，惟道是从。

        道之为物，惟恍惟惚。

        惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。

        窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。

        自今及古，其名不去，以阅众甫。

        吾何以知众甫之状哉。以此。

        老子:「道德经」:第二十二章

        曲则全，枉则直，洼则盈，

        敝则新，少则得，多则惑。

        是以圣人抱一为天下式。

        不自见，故明﹔

        不自是，故彰﹔

        不自伐，故有功﹔

        不自矜，故长。

        夫唯不争，故天下莫能与之争。

        古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。

        诚全而归之。

        老子:「道德经」:第二十三章

        希言自然。

        故飘风不终朝，骤雨不终日。

        孰为此者。

        天地。天地尚不能久，而况于人乎。

        故从事于道者，同于道﹔

        德者，同于德﹔失者，同于失。

        同于道者，道亦乐得之﹔

        同于德者，德亦乐得之﹔

        同于失者，失亦乐得之。

        信不足焉，有不信焉。

        老子:「道德經」:第二十四章

        企者不立﹔跨者不行﹔

        自见者不明﹔自是者不彰﹔

        自伐者无功﹔自矜者不长。

        其在道也，曰：余食赘形。

        物或恶之，故有道者不处。

        老子:「道德经」:第二十五章

        有物混成，先天地生。

        寂兮寥兮，独立而不改，

        周行而不殆，可以为天地母。

        吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

        大曰逝，逝曰远，远曰反。

        故道大，天大，地大，人亦大。

        域中有四大，而人居其一焉。

        人法地，地法天，天法道，道法自然。

        老子:「道德经」:第二十六章

        重为轻根，静为躁君。

        是以君子终日行不离辎重。

        虽有荣观，燕处超然。

        奈何万乘之主，而以身轻天下。

        轻则失根，躁则失君。

        老子:「道德经」:第二十七章

        善行无辙迹，善言无瑕谪﹔

        善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，

        善结无绳约而不可解。

        是以圣人常善救人，故无弃人﹔

        常善救物，故无弃物。

        是谓袭明。

        故善人者，不善人之师﹔

        不善人者，善人之资。

        不贵其师，不爱其资，

        虽智大迷，是谓要妙。

        老子:「道德经」:第二十八章

        知其雄，守其雌，为天下溪。

        为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

        知其白，守其黑，为天下式。

        为天下式，常德不忒，复归于无极。

        知其荣，守其辱，为天下谷。

        为天下谷，常德乃足。

        复归於朴，朴散则为器。

        圣人用之，则为官长，故大制不割。

        老子:「道德经」:第二十九章

        将欲取天下而为之，吾见其不得已。

        天下神器，不可为也，不可执也。

        为者败之，执者失之。

        是以圣人无为，故无败﹔

        无执，故无失。

        夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔

        或强或羸﹔或挫或隳。

        是以圣人去甚，去奢，去泰。

        老子:「道德经」:第三十章

        以道佐人主者，不以兵强天下。

        其事好远。

        师之所处，荆棘生焉。

        大军之后，必有凶年。

        善有果而已，不以取强。

        果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

        果而不得已，果而勿强。

        物壮则老，是谓不道，不道早已。

        老子:「道德经」:第三十一章

        夫兵者，不祥之器，

        物或恶之，故有道者不处。

        君子居则贵左，用兵则贵右。

        兵者不祥之器，非君子之器，

        不得已而用之，恬淡为上。

        胜而不美，而美之者，是乐杀人。

        夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

        吉事尚左，凶事尚右。

        偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

        杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

        老子:「道德经」:第三十二章

        道常无名。

        朴虽小，天下莫能臣。

        侯王若能守之，万物将自宾。

        天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

        始制有名，名亦既有，

        夫亦将知止，知止可以不殆。

        譬道之在天下，犹川谷之于江海。

        老子:「道德经」:第三十三章

        知人者智，自知者明。

        胜人者有力，自胜者强。

        知足者富。

        强行者有志。

        不失其所者久。

        死而不亡者寿。

        老子:「道德经」:第三十四章

        大道泛兮，其可左右。

        万物恃之以生而不辞，功成而不有。

        衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔

        万物归焉而不为主，可名为大。

        以其终不自为大，故能成其大。

        老子:「道德经」:第三十五章

        执大象，天下往。

        往而不害，安平泰。

        乐与饵，过客止。

        道之出口，淡乎其无味，

        视之不足见，听之不足闻，用之不足既。


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