第一百六十九章 冤冤相报何时了
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让这样的一个女强人喜欢上自己,真的很有成就感,而且文雅对王明也真心很重要。
王明也不知道为什么,就像是一见钟情,就那么一眼,就喜欢上了,而且还是真心喜欢。
王明看着身边的这两个女人,很是满足。有着几个真心喜欢自己的女人在身边,王明觉得自己貌似又回到了异世的时候。
这个时候,邓红的病房里传来了一声疾呼。
“啊!”
声音惊到了王明这边,王明文雅蕴寒互相对视一眼。
“王明,过去看看吧!”文雅说道。
王明摇了摇头道:“不要,这都是她自找的,我才懒得管她们邓家的事情呢!就算邓红真的死了,也不管我的事!”
“啊!”
比刚才惊叫声还要大上数倍的惊叫声,传来了过来。
王明也有点不忍心了,听着这凄惨无比的声音,王明也心软了点。
“走吧,王明,我们还是去看看吧!救不救待会说!”蕴寒直接一把拉着王明就往邓红那边的病房里走去。
邓红的病房离洛溪的病房不过短短的几百米远,但是在这短短的一百米的距离里,王明却听到了不下于十次的凄惨至极的惨叫声。
王明一行人的脚步不由得加快了不少,几乎是小跑了过去。
文雅一把推开邓红的病房不由得被眼前的这一幕给吓到了。
床上的邓红浑身上下布满了血迹,几乎都看不见人脸了,全身上下也都看不见什么肌肤,只有血迹,慢慢的都是血迹。
血迹中,邓红那大大的眼睛正朝王明他们望去,羞耻,不敢,愤怒都从那双眼睛里体现了出来,当然更多的还是乞求。
她在乞求王明就她,她知道王明可以治疗超级甲流,所以她才将病传染给洛溪,除此之外,并无其它。
但是王明还是很恨眼前的这个女人,虽然此时她很惨,需要自己的帮助,但是前世的记忆,那脑海深处的憎恶感却让王明不想动手就她。
在人的情绪中,怨恨或仇恨,是最最强烈的一种负面情绪,也是最可怕的一种意念。这种情绪或意念,就象是一种“导向”,常常将我们导向不可测度的痛苦深渊,不只毁灭了自己,也毁灭了别人!
王明却是有些想就她,但是前世的记忆不允许他这样做,不由地王明也想起了以前看到过的几个小故事,这里面的事就像现在的自己一样。
这些都是关于憎恨的故事,其中一个是叫老妇人的毒誓
在佛陀时代,有一天,有一个商人在路上不小心给牛触死了。牛的主人,怕留下这条恶牛,以后将带给他更多的麻烦,因此就贱价的将牛出售。
当牛的新主人买牛回家,走到半途中,来到一河边,想给牛饮水,哪知牛不但不饮水,而且突然凶姓大发,又把新主人给抵死了。新牛主的家人,知道后不禁勃然大怒,立刻将这条牛杀死,然后挑到市场贩售。
有一个农夫,贪着便宜,买下了牛头。用绳子系着牛角担回家,半途中,因天气炎热,就将牛头挂在树枝上,然后坐在树底下休息。哪知正休息时,系牛头的绳子不知何故突然断裂,牛头从树枝上掉落,刚好打在农夫的头上,可怜的农夫,当场被打得伤重而死。
一头牛,在一天之中,竟然害死三个人,这件不寻常的事故,惹得大家不禁纷纷议论着,后来消息也传到了频婆娑罗王耳中,他也觉得不可思议,想其中必有缘故,因此亲自前往请教佛陀。
佛陀解释说,在过去世,有三个商人,相约到外地做生意,为了省钱不住旅馆,特地到一个老妇人家借住。本来双方约定,要付老妇人租金,但到了第二天,这三个商人,趁着老妇人外出时,竟偷偷溜走了。等老妇人回来后,发觉了,非常愤怒,就追上去,要向他们索取欠款。
三个商人,因担负着沉重的行李,所以在不远的地方,就被老妇人给追上了,可是这三个商人,以为她年老可欺,不只赖帐不还,还用恶言恶语侮辱她。老妇人对他们无可奈何,只得愤恨的对他们说:
“你们这些无赖汉,欺负我年老孤单,你们以后一定会有报应的。今生我虽然奈何不了你们,等来生无论是否为人,我一定要报复,要杀害你们,以泄我心头的愤恨!”
佛陀继续说道:
“那条凶牛,就是这老妇人的后世,而同曰被牛抵死的三个人,就是欺负老妇人的那三个商人!”
这个故事,不只显示了因果的丝毫不爽,更显示了怨恨的可怕。三个商人的行径,固然可恶,但还不至于遭受杀身之祸的报应。而老妇人可怕的怨恨心,就象个毒咒,不只将自己咒进了因果报应的罗网,而且催促恶化了彼此本来还不算严重的因果关系。
因为怨恨,彼此注定了,将展开一场长期而难以止息的“冤冤相报”悲剧,而在这场悲剧,或即将接着上演的悲剧中,注定了将没有人是赢家,因为怨恨的毒咒,一方咒向了别人,另一方也咒向了自己!
王明的世界里佛教也是存在的,许多人修炼依靠的就是佛教的心[***]法,其中佛教的几门大典就是很好地修炼功法。
而且佛教对于人生的感悟也是很看重的,而这些东西,修炼都是很需要的,就像佛教对于仇恨的理解。
佛教认为,即使是佛陀也难以免除前世所招感的苦报。
《长阿含经》卷二提到,释迦牟尼在入灭前三个月开始背痛。此乃释迦牟尼前世为婆罗门时,与力士相扑而折断对方的脊骨所得的业报。释迦牟尼虽已成佛,却仍无法免除业病之苦。
除此之外,佛陀以其过去世的业因,还尝受过其他苦报。《大智度论》卷九合称为“九罪报”:
(一)受梵志女孙陀利所谤,五百罗汉亦被谤。佛昔为博戏浪人,曾诱银女鹿相至辟支佛曰常修道之园中娱乐,后杀鹿相女而嫁祸辟支佛,故受孙陀利谤之报。
(二)受旃遮婆罗门女系木盂佯作腹所谤。佛昔为一比丘,因妒无胜比丘受善幻妇之供养,遂谤无胜与善幻通,由此佛说法时受旃荼女系盂于腹毁谤诬赖之报。
(三)受提婆达多推山石压伤足趾。佛昔为须摩提,因不欲与其异母弟分财产,遂于高崖推落其弟,投石击杀,故遭提婆达多以石击佛之报。
(四)迸木刺脚。佛昔为部主商客,因争船格战,以矛刺穿另一部主脚致命终,故于乞食时受木枪穿彻足趺之报。
(五)毗琉璃王兴兵杀诸释子,佛时头痛。昔时释种族捕杀池中之鱼,佛为一童子,曾以杖打鱼头,故受琉璃王杀释种之报,且于其时,佛感头痛。
(六)受阿耆达多婆罗门之请而食马麦。佛昔为婆罗门时,曾妒比婆叶如来及比丘众受槃头王供养,遂发恶言,并教其五百童子骂彼等须食马麦,故佛及五百罗汉于毗兰邑时受食马麦九十曰之报。
(七)冷风吹动则背脊痛。
(八)六年苦行。佛昔为婆罗门之子火鬘,与瓦师之子护喜相善,护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来,然火鬘以“何用见此髡道人”的恶言三拒,由此因缘受六年苦行之报。
(九)入婆罗门聚落乞食不得,空钵而还。
业报得病的观点,不一定为当代主流医学接受,但对那些受过佛教文化熏陶的人来说,则很容易得到理解和认同。即便如此,对业病的正确诊断仍然是个问题。如果没有证到宿命通,就不能轻下断言患者所得的是否为业报病。否则,也会遭到因妄语而带来的果报。
王明想起了这些以前看过的典故,不由得长叹了一口气道:“冤冤相报何时了,不如到我这终了吧!”
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