第一百七十五章 神仙

王明强悍的修炼天赋，注定了他此生的不平凡，王明踏上修炼这条道路之后，很多事情都不一样了。

        修仙问道和凡人的生活差距很大，绝不是普通人可以想象的，那是一种无法用语言来形容的生活状况。

        《礼记》中规定的“皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川”、风雨雷电以及宗庙鬼神。神仙分为“天、地、人鬼”三个类别。由于古代限制平民对神仙的崇拜和祭祀。于是，这些神仙在道教里被古人广泛崇拜。

        神话传说中指经过人的不断修炼，不断领悟。心灵境界达到某一种超脱的状态，人的**得到了升华。具有一定的道，一定的超能力，一定的神位的人。道家指人所能达到的至高神界的人物。比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。

        王明来到这个世界，专门去了解了一下这个世界的神仙传说，这些传说可假可真，不可不信，但是又不能全部否定。

        问世间谁人无忧，唯神仙逍遥自在。大罗神仙居于大罗天，不老不死永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐**交炽。对神仙而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有飞升紫府位列仙班，才是永恒的追求。神仙亦在中国的寓意是凡人博学多才，用才能济世救人，扶正祛邪深得人心者既为神仙，神仙是众人对才华出众公平正义之人的尊称。比如八仙等。

        神仙或仙人是指能力非凡、超脱尘世、长生不老、可以不受物质所影响且被认为有正义感而被信服和依靠的人物；在道教指人所能达到的至高神界的人物，是神话故事中有法术的人的统称。

        在中国神话系统中，神仙占有一个特殊的地位。在先秦时期的作品中记录的神仙，其起源大多语焉不详，如《庄子》；在后世的系统中则往往能找到神仙的来源，其中大部分是来自凡人，即通过修炼的人类在积累了一定的“功德”后，就能够成为神仙。自古神仙应该忠于职守自己所属的职位，使其天地和谐，凡是有思凡之心的或私自下凡的神仙就等于违反了天规（天条），将会受到天界严厉的惩处

        这倒和王明的香火之力很是想象，香火之力即使功德，照这样来说的话，这个世界还真是存在神仙的，为何现在的人都不怎么相信这些事情，神仙已经渐渐被科学代替了，人们更多的去相信科学的力量，而对于求仙问道这一块来说，追求的人越来越少了。

        不过王明现在很相信这个世界确实有人飞升成仙过，比喻到现在为止，王明也看到过有几个人有修炼的迹象，就像那汤随风，还真不是普通人，体内就有修炼的痕迹，只是没有人引导，境界一直提示不上去罢了。

        早在《山海经》中就已经出现有不死国、不死民、不死山上取食的不死树，以及提炼不死药物的人物‘巫祝‘的描述，后来开始出现一些神奇的长寿人物，例如彭祖、赤松子和洪崖先生等。《列仙全传》称“洪崖先生”帝尧时已经有三千岁。

        至战国时代，长生不死的信仰就广泛流传于社会，并且出现一批专为求仙为职事的方士，史称方仙道，而成为独特的学说，也就是神仙家。《汉书》著录的神仙家著述有十几种，战国时代著名的神仙家有：宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等，秦朝徐福、韩众、侯公、石生、卢生等人活跃于宫庭，汉武帝时神仙家李少君、谬忌、少翁、奕大、公孙卿等受皇帝宠信。

        先秦时期对神仙论述较多的是道家，尤其是《道德经》和《庄子》的论述对后来的神仙思想影响巨大。

        中国的神仙是大道衍生的。主要是由道教与佛教组成的。在神仙与神仙之间，遵从着儒家思想。神仙有先天神仙，后天神仙之分。

        有很多的人，认为道家修行成仙是道家的最高境界，可又有几个人了解如何成仙呢，人们对道家的神仙又了解多少，远古方士为了提高自己的影响力，故意把道学神秘化、演化成教派，神秘被揭穿后，又被外教给妖魔化，反反复复的演变，使人们不能从正常的渠道去了解中国的人文瑰宝道学，现代人只能从影视节目、小说中知道了中国的道文化，再加上宗教界神乎的传道方式，把人们引入了歧途，远望可见，细观不解，这就是道学文化的现状，我借助这一平台，将陆续介绍中国道文化的真实思想。

        学习道学的人，都有最大的愿望成为神仙，但如何成仙，这是很多的学道者很迷茫的事情，“总知人成仙，不知路何往”的感觉，如果一个修道的人，为人群做了很大的贡献，他的今生来世都会被很多的人仰望，这个时候的这个人已经成仙了，因为他的形象和山一样的高大伟大，这个时候这个人从人得道为仙。

        人的形象高度永远是很高，被万人仰望之！反其道而行，就会进入妖魔境界，做了很多的损害人群的事情，也被万众记住了这个人，这个人也是不管今生来世永远是妖魔，修道的人对家庭负责是“道士”，对小范围的人群负责有作为是“道人”，对国家负责有作为是“真人”，对整个民族负责有作为是“君”，对天下苍生负责有作为就是“仙”了，修道的人心里有了天下苍生，也就选择对了成仙的道路。

        一些邪教谬传，什么到山里去打坐呀，吃什么灵丹妙药呀，玩什么戒律章法呀，都是理解上的错误，我们的先人已经清楚的告诉了他的后人，人的做为对万物苍生的贡献和云和山一样高，才可以成为“仙”，他们那些邪理歪说把“人”误视为“入”，所以出现了所谓的妖魔歪道，“入山　”只能成为野人，成为“兽”，“入云”只有死了，自己再去做成仙的黄梁大梦了。

        王明系统地比较了一下，这个世界可以存在的修真体系，王明认为自己的应该和道教的修炼体系类似。

        道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。

        故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教认为闻道有先后，德道有高低。道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。

        道家认为神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。

        道教所谓神分有两种，一者是先天尊神，为天地本源之道的代表，如三清。一者为后天神，为善人或者有大功之人死后封为天神、地神等。

        仙为后天，指经过某些特殊仙法修行而成。

        道教神仙品级：第一品，九天真王；第二品，三天真皇；第三品，太上真人；第四品，飞天真人；第五品，灵仙；第六品，真人；第七品，灵人；第八品，飞仙；第九品，仙人。

        这是道教境界的划分过程，这和王明到有着很大的不同，王明的世界里会有许多人在没有成仙的时候就可以白曰飞升，御剑飞遁，当然了，这不能算是成仙，这只不过是在修炼的庞大的艰苦道路，上刚刚走出了一小段而已。


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