第879章 继续履行《政教协议》

　　第879章继续履行《政教协议》

　　1799年的法兰西共和国，已经拥有了足够实力，习惯于将“强权就是真理”，以及“真理永远只在大炮射程之内”这两句挂在嘴边。

　　另一方面，安德鲁依然向外交官们强调，需时不时的扯出一面“平等、自由与博爱”的大义之旗，充当霸权主义者的遮羞布。

　　事实上，第一执政对英国的和平倡议遭遇冷落，还有葡萄牙凶手行刺法国大使蒙塞，以及安德鲁愤怒的向英国及其走狗们宣战，这一连串的事件，就充分诠释了执政官的积极倡导的“大义”。

　　在法国向葡萄牙宣战后的第三天，霍斯指挥的远征军团就越过西葡边境，5天内攻占了波尔图，10天不到就包围了里斯本。

　　在法西联军围困数周后，经不起里斯本群臣的怂恿，处于疯癫状况下的女王玛丽亚一世，不得不于5月7日宣布投降，整个葡萄牙随即陷落。

　　对于强悍的法军能够顺利的拿下孱弱的葡萄牙，欧洲绝大部分的军事观察家对此并不感觉意外，反而认为是一件理所当然的事情。唯一让他们不理解的，法军是如何在三天时间里，翻越茫茫的比利牛斯山脉，还要徒步行军七、八百公里，赶到西班牙与葡萄牙的边境。

　　来自法国外交部言之凿凿的解释，是霍斯将军的山地师恰好在西班牙的西北部地区，拉科鲁尼亚与奥伦赛一线，联合西班牙军队进行一场“反恐演习”。至于恐怖分子，那是巴斯克分裂主义。

　　5月，随着葡萄牙的投降，在安德鲁将目光全部投向拉芒什海峡（英吉利海峡）对面的不列颠岛之前，他还需要处理一下与罗马教廷的关系。



　　1797年初，安德鲁法国凭借强悍的武力威慑，成功迫使梵蒂冈枢密院和教皇庇护六世批准了一份《政教协约》。

　　其核心内容主要是以下三点内容：

　　第一，教皇庇护六世与罗马枢密院必须接受自1789年之后，共和国对天主教会财产的各种没收行为……而作为补偿，法国方面则同意从国家财政中，给予主教和其他教会人士发放工资，从而结束双方的严重分离；

　　第二，法兰西共和国第一执政（也就是安德鲁本人），或是他指定的国家宗教事务委员会，被赋予提名法国境内主教的权力，主教名单最终会交给梵蒂冈教廷审批；

　　第三，由于共和国省份的重新划定，使得教堂地理地图也需要被重新改写，教区和主教都要发生改变。作为回报，法国的神学院也被督政-府宣布是合法的。

　　此外，依照安德鲁之前已经签署的《自由宗教令》，除了正统的天主教之外，包括路德宗、加尔文宗在内的各种新教流派，以及盛行于俄罗斯与东南欧的东正教，这些基督世界的合法宗教，也被允许在法兰西土地上有限度的传播。

　　随后的两年里，因为罗马教廷接受了这份《政教协约》，也基本上缓解了法国国内的宗教矛盾，尤其是涉及天主教的诸多问题。

　　当初，为避免彻底扯破脸，安德鲁与庇护六世签署的这份《政教协约》属纲要性质，里面很多条款的表述都是含糊其辞的。因此在日后的工作实践中，需要一段内容，一个细节的磋商与协调。

　　显然，庇护六世感觉自己上了外交高材生的当，那是法国方面的谈判代表，始终依照第一执政官的思路在执行这份《政教协约》。

　　最初的时候，教皇国的代表们还在恪尽职守，与法国代表一条一条的据理力争，而等到法国征服了整个欧洲大陆之后，才发现自己没有了任何的筹码。



　　倘若罗马教廷继续强硬或是不怎么开窍，极有可能引发法国对教皇国的第二次武装侵犯。因为当今的欧洲大陆，除了孤悬海外的英国外，没有哪个国家敢于违背“欧洲征服者”的意愿。

　　就连忠心耿耿的瑞士近卫军指挥官，鲁道夫-弗利卿上校，以及庇护六世的心腹，红衣主教史宾那，也在前法国特使絮歇的政治压力下，不得不选择主动离职，离开了梵蒂冈，离开了罗马城。

　　即便是这样，即将从波兰返回巴黎，而中途停留于柏林的安德鲁执政官，还是认为双方代表的办事太慢了，无法体现他的个人意志与宏图计划。

　　不久，第一执政就发出一份措辞严厉的《柏林敕令》，要求协商地址在1799年4月前，从教皇国的梵蒂冈，迁移到法国的巴黎。

　　此刻，教皇国的特使团是以红衣主教孔萨尔维为主。3月25日，12人组成的天主教代表团如期抵达了巴黎。

　　在修缮一新的杜伊勒里宫，首席代表孔萨尔维同其他外交使节一起，受到了法兰西第一执政官的隆重接待。

　　而且，这位来自梵蒂冈的红衣主教，第一次公开出现在杜伊勒丽花园时，在巴黎市民中顿时引起了不小的轰动。

　　当天，第一执政就与远道而来的红衣主教在午餐后，进行了长时间的谈话，整个过程持续了4个多小时。

　　一开始的时候，安德鲁的语气有些严肃，然而等到进入下午茶时间，征服者越来越变得和蔼可亲。但另一方面，随着安德鲁的态度的缓和，他的要求却变得强硬起来。

　　在接见结束时，第一执政直接催促孔萨尔维务必在五天内，签署一个对罗马教廷颇为不利的条约文本。否则，共和国就将停止谈判，并借用法兰西宗教管理委员会，来全面替代罗马天主教。



　　在三日后的一次接见中，安德鲁用看似随便的口吻，再度道出了同样的决心。

　　当孔萨尔维坚持要拒绝接纳宪政派教士，重新回归正统天主教的强硬立场时，安德鲁轻描淡写的笑着说：“大家都知道，要是一个人不能与上帝达成协议，那么他就会与魔鬼取得妥协了。”

　　于是，红衣主教就妥协了。

　　宪政派教士，也叫做宣誓教士，与之对应的，是拒绝宣誓教士，或是叫做正统派教士。

　　所谓的正统派教士，特指在法国大革-命中，拒绝按照1790年法国《教士的公民组织法》宣誓效忠国家而不是教皇的教士。

　　这些教士在1793年9月出台的《嫌疑犯法令》的判断下，被武断的认为是叛国者，一部分被杀害，或被迫流亡，或被驱逐出境；另一部分则选择留下，并在转入地下的教会中活动，以完成他们的卫道使命。

　　那些懂得妥协的宣誓教士中，很多人也主动或是被动的参与到对拒绝宣誓教士的迫害。而且从1793年的下半年开始，随着雅各宾派极左势力的上台，尤其是《嫌疑人法令》与《牧月法令》的相继颁布，投靠巴黎的宣誓教士在法国政治与宗教生活中，也是一天不如一天，仅是勉强维系着，依然有上断头台的风险。

　　因此，如果罗马天主教能赦免，或是忽视他们在那个“非常时期”犯下的罪责，大部分的宣誓教士还是愿意与不宣誓教士，再度合为一体，继而彻底结束法国天主教的分裂格局。

　　作为革-命之子，安德鲁当然不能让宣誓教士（宪政教士）主动认输，因为会丧失大革-命对罗马天主教的各种胜利成果。

　　所以，第一执政才要求红衣主教孔萨尔维务必接纳宣誓教士，否则，安德鲁法国将考虑甩开梵蒂冈，又一次自己玩一套宗教体系。



　　最终，在安德鲁强压下，孔萨尔维还是代表梵蒂冈，有条件的接纳了宣誓教士，以及其他条款的细节内容。

　　不仅如此，红衣主教孔萨尔维代表枢密院与教皇，承认了存在于葡萄牙的“天主教救赎军”的正确性与合法性。

　　1799年5月，《政教协约》的附加议定书，也称为《巴黎教务专约》经过一再拖延，终于在复活节的最后一周，得到了法兰西第一执政官的充分认可。

　　其补充的内容可概括如下：

　　首先，开宗立意的总体原则，是法国政-府承认罗马天主教是法国绝大多数人的宗教，“尤其是执政官们的宗教”，但拒绝按照1789年前旧制度那样，重新定为法兰西的国教。

　　在法国及殖民地，公民可以自由地，公开地作罗马天主教的一切活动，但必须遵守政-府为维持公共安宁所颁布的治安条例。

　　其次，正统派与宪政派实现了真正的和解，无需一方向一方做忏悔，或是公开完完全全地承认他们过去犯下的错误。因为“神爱世人”。

　　但另一方面，宪政派教士想要被重新接纳入罗马教会，那些结了婚的教士就不得不先行与他们的妻子离婚。

　　当然，这些教士也可以选择进入路德宗、东正教、加尔文宗、安立甘宗，以及随后又从这些宗派中不断分化出来的更多宗派。

　　另外，对大主教教区和主教教区重新作了划分。



　　法国总共分为六十个主教区。第一执政享有提名主教的权利，而由教皇正式授予圣职。所有大主教和主教都应宣誓忠于法国的宪法。主教提名下一级数士，但须经法国政府认可。全体教士都有维护法国政府利益的义务。

　　最后还有一点，罗马枢密院必须在未来5年内，增加至少3位法国籍的红衣主教，而1799年即将升任红衣主教的那位，就是安德鲁的老朋友，尊敬的穆尔丹主教。

　　事实上，与安德鲁最为亲近的人都从不怀疑，执政官的宗教不过是一种模糊笼统的思想感情。

　　尽管安德鲁也时不时的去做教堂里弥撒，也仅仅是他笼络人心的一种统治策略罢了。很多时候，他都将新教与天主教相互搞混。

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