第十章 准提悟禅法相出 经咒现世八宝助

　　帝俊收服十大手下，又接连得到凰族和龙族的承认，自然气运大涨，翻腾四溢。

　　一切超脱命运长河的大罗金仙都投去可关注的目光。

　　离了第一次讲道不过区区百年的时间帝俊的气运怎么会增长得如此之快，这使得他们产生了好奇，待探明原因发觉不是因为帝俊悟了道理致使气运上升的也就失了兴趣。

　　准提也如同其他查探的大罗金仙一样收回目光，只心里已经知晓妖族出世怕是不远了。

　　何为妖？

　　除先天生灵，周天生灵皆属，鳞甲飞羽皆属。

　　不得不感叹一句帝俊的野心，但这一切也与他无关，感叹了一句继续着自己的修行。

　　继与三清论道，准提领悟了禅的雏形之后，在蓬莱仙岛上丰富了禅的框架，最后紫霄讲道，充盈了其中的道理。

　　如此，禅才初步形成。

　　准提因着后世而来，自然考虑的更远，其中重点便在人族。

　　这个并不是洪荒天地孕育而是由女娲所创造的种族。

　　并不是说准提因着前生的自己是人族方才看重的，前世不过几十年的人生经历又怎么能比得上他在洪荒无数会元的经历呢？

　　从成就大罗金仙之境时，准提灵魂中最后残留的人性也没有了，留下的也是属于洪荒神魔的神性。

　　天地不仁以万物为刍狗，洪荒神魔也是一样，对于准提来说，人族与洪荒其他种族没有什么区别。

　　可关键的是人族是继巫妖之后的天地主角，甚至于在无量量劫到来之前都未变过，虽然其中不能摆脱背后有着圣人的手笔存在。

　　可终归是气运旺盛的天地主角，以后在通天与老子和元始打破天地，鸿钧道祖重演天地圣人不出世时，人族的信仰和气运就极为重要，只因这天地主角的气运对修道有着很大的助力。

　　身居混沌的圣人就算在洪荒天地周围也难以比拟在洪荒天地内修行要容易，而气运就像悟道的润滑剂，使圣人悟道修道更加顺畅。

　　所以对于禅的思考中，准提尝试着不是从由高到低的神魔思维来考虑，而是由从低到高来考虑。

　　准提思考着，后世的人族逐渐变得孱弱，最后跌落仙境，成了凡境。

　　所以禅的思考就是在未有丁点的仙力情况下开始的，也从这里开始修炼。

　　前世老子思考人族修行之法要游历人族部族只是为了详细观察人族体内结构构造。

　　准提不懂这些，所以他需要另辟蹊径，不注体而注思，思维的力量是无限的，是不会被任何条件所限制的存在。

　　对于后世人族肉体凡胎来说，不看重根骨只注重智慧的禅比道会更适合修行，受众也会更广。

　　受众广就代表收获的气运大，这对于准提修行也更加有利，道途之争，稍差半筹便是失了所有。

　　经书，这是准提首先想到的，他需要完善禅道，需要将自己完善的禅道传播出去，他不可能日日夜夜地为众生讲道，所以他需要可以让众生领悟他禅道的经书。

　　对于禅道来说，看重的是生灵悟性慧根，书读百遍其义自见，就算是一篇相同的经文在不同的人看也会有着不同的理解。

　　也会因着各人的理解不同，生成的伟力和智慧也不同。

　　当然，如今人族还未出世，而且在人族传教那也得是在巫妖大劫之后的事情了。

　　如今他要考虑的是先天生灵，先天生灵正式退出洪荒舞台的时间应该是在封神大劫之后。

　　由此也可知，在漫长的时间内洪荒天地还是以先天生灵为主导。

　　所以，准提首先创造的是以洪荒神魔和先天生灵共同使用的先天道文所撰写的经书。

　　准提修行菩提道，自然在此基础上领悟的禅也包含着菩提道。

　　道的领悟循序渐进，万千交感之下在准提的身后凝聚了一法相。

　　准提心中明悟，此法相为“六道中救度天道”又称“菩提道道之观世音菩萨”，是准提的道之化身。

　　准提以自身真名经历了将近三会元的时间才创造出《准提经》。

　　“准”意为不空，“准提”意味着不空菩萨之意，此“不空”指的是智慧不空之意，这也暗合菩提道的悟道之智慧。

　　又有法名为“多罗菩萨”意含诸天大罗之意。

　　其法身上有着密密麻麻的刻文，尽皆是先天道文，也是准提所悟经书，此经名为《准提经》。

　　修行此法者，凡事一切殊胜，无不如意，能降伏一切恶魔，百邪震惊，而不得便。

　　魔不可侵，妖不可袭可见此法功德无边，威能无量。

　　又因准提为清净或明觉之意。其身具三十二相八十种好，紫磨金金色，圆满身光。

　　身为黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着轻罗绰袖天衣，以缓带系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义，种种尘沙诸法，因凡夫以菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。

　　四周圆有光明光焰，是“心”法金刚界之义，智能破妄心昏闇之故。

　　有三目十八臂。

　　三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不纵不横三谛一如平等义，为理智事三点，佛部、金刚部、莲花部之总摄。

　　十八臂上均以白螺宝为钏，表音胜善说法之义。

　　十八手作不同之表征，吾人若

　　中央双手作说法印，为破欲望道贪瞠痴三障，说法利生，教生灵学法，令证三身果位。

　　右第二手作施无畏印，右掌五指开立，为五智之光明义，是令万物众生无畏，实具大悲深重，故显此手印。

　　右第三手把剑，此剑乃智慧剑，降断三障四魔，除三毒五欲，故持此剑。

　　右第四手持数珠，数珠表智慧为***之义。数珠绪表观音大悲，绪贯一百零八烦恼，转一珠断一烦恼，证百八三昧，具不可思议功德。

　　右第五手把天妙果，天妙果有万子，表圆满万行善之种子，显佛果圆满义。

　　右第六手把钺斧，是以大钺斧能破一切，令人摧破一切无明、难断惑障之义。

　　右第七手把钩，万德皆归准提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有钩王义。持钩并含召一切众生，令入本有内证之法界宫，召入如来寂静智德，是故持。

　　右第八手持金刚杵，金刚者坚固不动智，杵有破体之力，即摧灭三毒，显三部诸尊。

　　右第九手把宝鬘，宝鬘是贯花叶之物，是花鬘，具万德庄严义，有平等性智之功德。

　　左第二手持如意宝幢，为表高立净菩提心宝幢，于无量福惠诸贪乏众生，施与世出世愿，有众善根本万行源底之义。

　　左第三手持莲花，红莲花自性清净，表一切众生心中有本来清净理，虽沈沦无三毒泥中，往来六趣四生垢秽，不染犹如莲华。

　　左第四手把澡罐，表瓶灌能盛满一切，为出生三部，诸尊盛满之德。

　　左第五手持索，此索为降伏恶魔，忿怒诸尊皆持有，可系缚难伏者不令倾动，引入本有法界宫，有大悲方便之义。

　　左第六手持轮，轮能转惑摧破，表二十五有生死流转依之得止，轮又有圆具足之义。

　　左第七手持螺，吹大法螺演大法义，说寂灭法，降伏众生烦恼惑障之义。

　　左第八手持贤瓶，具三昧耶，流出宝藏及经典，施与众生。

　　左第九手持般若箧，十方三世佛菩萨，依般若无不成佛，故持般若箧。

　　


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