第十节:兼谈帕男的诗歌自信
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南蛮子帕男:从周啸天获奖引争议兼谈帕男的诗歌自信
当时,著名文化评论家苗洪就2014年8月周啸天诗词选《将进茶》获得第六届鲁迅文学奖引起广泛性争议发表文章《从周啸天教授获奖引争议兼谈帕男的诗歌自信》,其专门就此事进行理性客观的分析研究。苗洪指出:“我以为主办者的愿望是极其美好的。当中国的朦胧及其荒诞抑或是多姿多彩的意向诗歌无法促进中国诗歌的发展进程时推陈出新也是一种尝试。不论朦胧诗,梨花体,还是羊羔体也好,仅仅是一个过渡的象征。包括周啸天诗词选《将进茶》获第六届鲁迅文学奖也只是中国诗歌领域某一段落的象征,而不是终结。就象当年帕男获得第十九届‘鲁黎诗歌奖’一样,对于整个中国诗歌领域包括对于诗人本身而言都不是终结。”
苗洪在文章里说:当我们再次把目光投向周啸天教授获第六届鲁迅文学奖的诗集《将进茶——周啸天诗词选》的时候,当我们面对此事引来无数非议现实的时候,我们第一个疑问就是将周教授的诗歌定义为打油诗的理论依据从何而来?我们在网络上看到的也几乎是一边倒现象,都认为引起争议的焦点是打油诗拿鲁奖太无节操,同时还有人影射中国文学界的非正常,最后的结论就是“鲁迅气活了!”虽然评奖之前的《将进茶》博得了王蒙、杨牧等大家的推崇,但还是难挡其他作家和众多网友的犀利批判。
苗洪在文章里说:湖南作家集体吐槽:鲁迅气活了。诗人陈惠芳听到这个消息后“目瞪口呆,呆若木鸡”,特别不理解诸如 “炎黄子孙奔八亿,不蒸馒头争口气”这样的口水诗,何以得奖 ? 他甚至建议“必须对投票选中《将进茶》的评委问责,酿成当代诗歌史上的耻辱,他们责无旁贷。”
那么,我们所要提出的质问是,应该是什么样的创作现状才是反映出中国文学界的正常现象呢?什么样的创作标准及其模式才是吻合鲁迅先生要求的呢?
苗洪在他的文章中这样写道:周啸天的《洗脚歌》、《超级女声》及其《写张国荣》都是从比较现实主义的角度描写了现代文明与传统文明传统人文观念的较量与碰撞,其实是一个双重现代文明与传统文明传统人文观念较量的复合关系。体现出周啸天教授在现代文明与传统文明传统人文观念之间的理性认识。在我们审视周啸天教授创作思考的时候,同时引起我们思考的还有云南诗人帕男的创作思考方针。在创作主题的选择上,帕男的《她们》、《生活》、《画马》和周啸天的《洗脚歌》、《超级女声》简直是如出一辙,都是建立平民生活角度的深层思考。但实际上是周啸天教授的诗歌批评更吻合更尊重更强调原型的身份属性,而帕男的《她们》、《生活》、《画马》的主题思考则是一个原型颠覆的过程。首先从周啸天、帕男诗歌创作的现实主义角度及其立场而言就吻合鲁迅先生的现实主义批判态度。实际上,帕男的《一只虾的非正常死亡》、《天将晚,你要去哪里》、《这一群孩子绝不可能是无性繁殖》等不仅引入了鲁迅先生的“批判现实主义”元素,并且在揭示现代文学创作的价值方面得到了进一步的开拓。”
苗洪的文章指出:鲁迅先生写过很多“批判现实主义”的文章,特别是杂感,如《丧家的资本家的乏走狗》、《论雷峰塔的倒掉》、《文学与出汗》、《拿来主义》、《友邦惊诧论》等。其中《文学与出汗》堪称一绝,把“文学”与“出汗”扯在一起,听起来真不可思议。近来重读,细细品味,方思得其精妙处之一二。于是感叹,以先生思想之深邃、笔法之独到,真正是知音难求!中国近代批判现实主义大师,鲁迅先生当之无愧。面对处于社会最底层的劳苦大众的不幸遭遇,他既同情,又“哀其不幸,怒其不争”。他既痛恨旧社会带给中国人民的无穷灾难,又反对作威作福的官僚及其少爷和阔小姐们过着奢侈靡烂的生活。
他把对国家、对劳苦大众的无限深情转化为对外敌和反动统治者的无比痛恨。他以维护劳动人民的利益己任,不容任何人的污蔑,甚至一些说风凉话的中间派也不放过。那些“稍有不慎”或自甘堕落,愿意充当走狗的人们,先生更是不会放过,真是大笔一挥,有横扫千军之力,把甘为鹰犬者给予深刻的揭露,批得是体无完肤。正是因为鲁迅先生怀着对国家对劳苦大众的深情过于偏执,使他的内心深处产生的对外敌对反动统治者的忿恨更过于偏执,使了先生的眼光总是那么清如镜,热似火。在批判罪恶、愚昧时,一针见血,多用简捷、犀利的批判现实主义的手法,博得了‘批判现实主义’的英名,因而他也得罪了不少人,甚至和周作人分道扬镖,还引来了很多人的围攻,一些年轻人也被假象所迷惑,觉得鲁迅先生很“凶”。他经历了太多的不平和黑暗,他看到过许多烈士的鲜血,看到多次“城头变换大王旗”,他觉得这个国家里的弊病太多了,应该进行彻底的变革。只有将这些非正义的、不公平的现象揭露出来,才能让老百姓充分认识反动者的真面目。他始终在寻找希望的曙光。当他得知在闽赣边境有一面红色的旗帜在飘扬,他终于可以放下他的笔了——(岳书锋《鲁迅先生是中国近代的批判现实主义大师》)。”
苗洪文章中提出:我们不妨原文照发周啸天《洗脚歌》及其帕男的《她们》、《洗脚歌》——
周啸天的《洗脚歌》
昔时高祖在高阳,乱骂竖儒倨胡床。
劳工近世闹翻身,天下久无洗脚房。
开放之年毛公逝,香风一夕吹十里。
银盆滑如涧底石,兰汤浑似沧浪水。
健身中心即金屋,中有玉女濯吾足。
大腕签单既得趣,小姐收入颇不俗。
别有蜀清驻玉趾,转教少年为趋侍。
游刃削足技艺高,捏拿恭谨如孝子。
君不闻钱之言泉贵流通,洗与为洗视分工。
沧桑更换若走马,三十河西复河东。
尔今俯首休气馁,侬今跷脚聊臭美。
来生万一作河东,安知我不为卿洗?
帕男的《她们》
夜店就和书上描述的死亡大同小异 她们更名不叫鸡婆
也不叫小姐了
把这个世界上最美好的名字给她们
我们该
向她们致敬
这样一群 以身体写作的人
她们该向谁致敬
向你 还是
她们不需要那些比流浪狗还不如的男人们
把边缘
每天挂在嘴上
心得还颇多
夜店 因此活生生地
像我 一辈子都未读懂的高等函数
小姐是诗人
还是自食其力者
就像我路过一个黑夜
我对黑夜的印象
由此可见,两位诗人的思考都有一个共同的焦点,这就是现代文明与传统文明传统人文观念之间的碰撞与颠覆的现象不仅仅只是体现在平民生活的领域,也同时对整个中国的各个领域都在进行强烈的反应。洗脚工在周啸天那里可以演变成不同性质的面首乃至是边缘女人,更为可悲的是,一些以身体写作的所谓诗人,在华丽桂冠的掩护下所进行的丑陋表演比之周啸天笔下的面首乃至是边缘女人更甚。因为她们仅仅只是为了生存的需要而堕落,而帕男笔下的诗人们则是为了所谓的文化而堕落,意境更深一层。周啸天因为在诗歌中描述了当代人性与人格的扭曲而自信,那么帕男则以揭露了现代文化的虚伪而自信。他们同为中国道德的没落而忧虑,同为人文底线的丧失而痛惜,他们在诗歌中寻求的是一种比海子及其顾城等更为现实更为具体的光明。
苗洪的文章还着重强调说:周啸天作为国内首屈一指的古体诗理论权威人士,他执著于古体诗歌的复兴与发展的行为及其心理是其固有的人格心态,让他完全抛弃古体诗歌在心目中的地位去接受新诗其实是一种强迫也是不可能做到的事情。但是,周啸天在诗歌技巧上也存在着一个极其宏观的元素。就是说,现代意义的本土语境与传统本土语境的差别,是促使他无法最终将现代意义的本土语境融入诗歌创作的主要因素。”
周啸天的《将进茶》:
世事总无常,吾人须识趣。空持烦与恼,不如吃茶去。世人对酒如对仇,莫能席间得自由。不信能诗不能酒,予怀耿耿骨在喉。我亦请君侧耳听,愿为诸公一放讴:诗有别材非关酒,酒有别趣非关愁。灵均独醒能行吟,醉翁意在与民游。茶亦醉人不乱性,体己同上九天楼。宁红婺绿紫砂壶,龙井雀舌绿玉斗。紫砂壶内天地宽,绿玉斗非君家有。佳境恰如初吻余,清香定在二开后。遥想坡仙漫思茶,渴来得句趣味佳。妙公垂手明似玉,宣得茶道人如花。如花之人真可喜,刘伶何不怜妻子。我生自是草木人,古称开门七件事。诸公休恃无尽藏,珍重青山共绿水。
苗洪说:很明显可以看出,周啸天在创作《将进茶》的时候,根本无法完全解决“我与吾”“烦与”’与“自由”等本土语境及其外来语境的关系。这并非是周啸天的技巧问题,而是其长期不愿放弃传统的心理所决定。尽管如此,但诗歌意境还是相当纯朴无华,如一位长者在传授人生的哲学。
而同样的是,我们许多国内诗人在使用新诗体反映历史题材的时候,也无法恰到好处的进行交汇。在谈及周啸天教授诗歌技巧的时候,我们不应该忽略这一因素的存在。云南诗人帕男恰好在这方面作出了一定程度的探讨及其实践,所以我才在这篇文章顺便提及帕男的诗歌方针。我们很明显可以从帕男的关于关于历史题材的诗歌创作中,利用新诗体格式所成功进行的相关创作。
帕男的《落花 正是一个旧时代的禅让》
这不算三月的结局 不算 连个开始都不算
感谢死去的那个冬季
是他努力地让三月受孕
让春天隆起的肚子
装下了
又是一年的愿望
在桃花下读书
不需在大唐的三月 也不需要在长安的郊外
也许都城南庄
还依稀可见
那桃树 那二八女子
可不见了崔护
都怪丰满的大唐的三月和大唐三月的风流韵事
还有大唐的无字碑语
一个女人的三月
一个三月的大唐
三月的落花
落花 正是一个旧时代的禅让
著名文化评论家苗洪在文章中最后指出:中国诗歌的萧条状态于很大一部分程度上,并不是源于外部环境,而是源于中国诗歌及其诗人们的不自信。这种不自信的结果最终导致的现状是对于中国诗歌及其诗人创作结果的不自信,导致了对于自身探索的不自信。如果我们的诗人们都能象周啸天、帕男那样多一份自信,多一份自我完善的责任,即便不是最理想的结果,但却是一个完整的积极的进取。
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