第四十一节：写作是解剖世界的反物理过程

苗洪  写作是解剖世界的反物理过程

  《一》从物理概念所引发的诗歌创作唯心论课题的讨论。苗洪最近指出,写作是解剖世界的反物理过程。尤其是对于中国诗歌创作日趋唯心论的状况印证了这点的确切存在。但是，苗洪又指出，并不是说这种贴上了唯心论标签的诗歌创作就是一个解剖世界的反物理过程，而实际上，就唯物论的写作机制而言，同样不同层次不同程度不同观点不同类型不同性质的存在着这一解剖世界的反物理机制过程。

    而实际上，这里面牵扯着一个很有意思的文学理论就是，是否就因为文学创作的某些方面所呈现出的这种反物理过程特征就在某种程度上一定证明文学创作及其文学创作具有着特别重要的唯心意义呢？由此而来所推出的另一个问题就是，如果说某种情形之下，假如我们遵循了写作是解剖世界的物理过程的前提之下，文学创作及其文学艺术就显示出唯物论及其唯物主义的辩证特征了呢？

    而又由此而来的第二个问题就是，物理学本身是否一个属于唯物论区间的理论学科呢？所以，在西方国家近年来所盛行的比较文学的风潮中，不免带有对这一问题的思考，至少比较文学的宗旨有这种倾向的存在。按照文学创作的现实主义观点来划分，文学艺术就是一个解剖世界的正物理过程，如果按照文学创作的写作技巧来划分，文学艺术就是一个解剖世界的反物理过程。这是非常明显存在的特征及其现象。也就是说，所谓的文学创作就是通过一个唯心论的书写技巧以反映唯物论客观世界的过程。这种状况的存在，其实也就是导致西方国家文学理论哲学化的主要因素。

    另外，我们在这篇文章的创作过程中，发现广东诗人沈建浩的荷花组诗就是一种介乎于这种矛盾的方行为过程之间。关于荷花的生物视觉，主要是通过露出水面的荷花及其荷叶等躯干的存在而作出某种程度的唯物论的写作判断，但是，荷花隐藏在水面以下的生物载体是如何被诗人通过隐喻或正常的比喻手段来完成写作任务的，其实就是一个通过一个唯心论的书写技巧以反映唯物论客观世界的过程。

  另外，价值区间的事物常常是导致我们写作自相矛盾的主要根源。如我国的成语“出污泥而不染”就是这种矛盾激化的结局。荷花生存的土壤条件是客观条件下的污泥成分，如果污泥不提供给荷花的生存基础，那么就没有出污泥逻辑性的判断。而后来的不染实际上就是来自人类潜意识当中关于道德区间的判断。因此，在此基础上，我们只能说，文学创作及其文学艺术是一个将唯心主义与唯物主义方行为辩证关系的综合体。

    物理世界给我们展示缤纷多彩客观事物的同时，也插上了文学艺术及其文学创作想象的翅膀。苗洪曾经说过，是无理给了文学创作许多方面正反面的启迪。如云南诗人帕男的几何诗歌，既是将数学元素引入诗歌创作的光辉典范，也是运用物理学研究世界的优秀文本。如果，我们为中国诗歌创作的唯心论观念找不到具体而科学依据的话，那么我们今天的论文无疑就能够解释其中许多我们所困惑的诗歌创作的唯心论问题。

《二》物理学是提供文学创作的主要学科。  

    

    通常，物理學是專注於發現且理解所有物質、能量、空間及時間之基本定律的一門科學。物理學研究這個宇宙間的基本組成元素和其之間的作用，以及分析由這些基本原則推斷出的系統。因為物理學處理着這個宇宙的核心原理，如在量子力學中，就描述了所有的原子作用，所以它被认为是一門基本科學，為有着“中间科学”之称的化學、地球科學、生物科學和社會科學的基础，在基礎物理中的發現都會對其他所有的科學有重要且複雜的影響。

    其次，经典物理傳統上包含著力學、光學、電學、磁學、聲學和熱學等領域。廣義和狹義相對論等較近期的領域通常亦被包含在這個範疇內。近代物理多是指基於量子論的各個領域，包括量子力學、原子物理學、原子核物理學、粒子物理和凝態物理。這個區分的原则可以在較早的文獻中出現。但在量子效應之前，被認為是純经典領域中内容，其重要性亦已被现今了解，所以區分经典和近代已變得沒有太大的意義。

  第三，物理研究可以分成兩個分支：實驗物理和理論物理。實驗物理主要專注於經驗的研究，和以實際的實驗來發展及測試理論。理論物理則和數學有較多的關連性，充分使用数学工具来研究物理定律，并应用数学的逻辑推论来发展物理定律和预见物理现象，即使其在實驗上的證據並不一定立即可見。为后人去进行实验，去搜索证据提出目标。

    从以上几个方面关于物理学的描述来看，�6�7物理学所包括的�6�7量子力学，天体物理学，原子核物理学，力学，粒子物理学，生物物理学，固体物理学，统计力学，电磁学，声学，光学，地质学，空间天气学，地球物理学专业，地球科学，相对论天体物理学，卫星气象学，大气物理学与大气环境，地下水科学与工程等学科领域，其实都是我们在文学创作必须或者说经常性讨论的文学主题。尤其是一些反映自然灾难，科学家经历的文学创作，更是不可忽视的文学组件。

  　《三》物理题解其实就是一个文学创作如何解构世界的过程。在物理解题中，一个较复杂的物理过程往往是由多个连续的物理阶段按事件发生的时间顺序有机链接而成，而这些小的物理阶段通常是较简单的，因此能否顺利解题的关键，是你能否顺利地将整个物理过程分解为小的、较简单的物理阶段，并建立各阶段的联系。  

    

  从物理学的学科性质，我们可以了解人类社会不断进化，发展与完善的历史过程。物理学  是人们对无生命自然界中物质的转变的知识做出规律性的总结。这种运动和转变应有两种。一是早期人们通过感官视觉的延伸，二是近代人们通过发明创造供观察测量用的科学仪器，实验得出的结果。物理学从研究角度及观点不同，可分为微观与宏观两部分，宏观是不分析微粒群中的单个作用效果而直接考虑整体效果，是最早期就已经出现的，微观物理学随着科技的发展理论逐渐完善。  　　

    其次，物理又是一种智能。如诺贝尔物理学奖得主、德国科学家玻恩所言：“如其说是因为我发表的工作里包含了一个自然现象的发现，倒不如说是因为那里包含了一个关于自然现象的科学思想方法基础。”物理学之所以被人们公认为一门重要的科学，不仅仅在于它对客观世界的规律作出了深刻的揭示，还因为它在发展、成长的过程中，形成了一整套独特而卓有成效的思想方法体系。正因为如此，使得物理学当之无愧地成了人类智能的结晶，文明的瑰宝。  　　

    大量事实表明，物理思想与方法不仅对物理学本身有价值，而且对整个自然科学，乃至社会科学的发展都有着重要的贡献。有人统计过，自20世纪中叶以来，在诺贝尔化学奖、生物及医学奖，甚至经济学奖的获奖者中，有一半以上的人具有物理学的背景；——这意味着他们从物理学中汲取了智能，转而在非物理领域里获得了成功。——反过来，却从未发现有非物理专业出身的科学家问鼎诺贝尔物理学奖的事例。这就是物理智能的力量。难怪国外有专家十分尖锐地指出：没有物理修养的民族是愚蠢的民族！  总之物理学是概括规律性的总结，是概括经验科学性的理论认识。  

《四》物理学与人类灵魂，觉悟的成长密不可分。

我们从物理学那些震撼人心的名言中可以推论，物理学与人类灵魂，觉悟的成长密不可分。

  真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了和证明了它。

    我们脚下的地球依然在转动！  　　——伽利略  Galileo  Galilei（1564-1642）

  　　如果说我曾经看得更远，那是因为我站在巨人的肩膀上。  　　

    我不知道世人对我的看法如何，我只觉得自己好像是个在海滨游戏的男孩，有时为了找到一块光滑的石子或比较美丽的贝壳而高兴，而真理的海洋仍然在我的前面而未被发现。  　　——牛顿  Newton  Sir  Isaac（1643-1727）  　　

  所有的科学不是物理学，就是集邮。  　　——卢瑟福  Rutherford  Ernest（1871-1937）  　

  　宇宙最不可理解之处，就在于它是可以理解的。  　

  　

    上帝不会掷骰子。  　　

  所有科技的努力，总以造福人类，关切人类的命运为主要鹄的。

  在真理的认知方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑声中垮台！  　　——爱因斯坦  Albert  Einstein（1879  -  1955）  　　

    方程式之美，  远比符合实验结果更重要  　　　——狄拉克  Paul  Adrien  Maurice  Dirac（1902  -  1984）  　

  　我可以很确定的告诉大家：  没有人真正了解量子力学.  　　

  物理学家总认为你需要着手的只是：  给定如此这般的条件下，会冒出什么结果？  　无论你有多聪明，无论你的理论有多完美，如果不符合实际，那么它就是错的。  　　－－费曼　Richard  Phillips  Feynman　（1918年5月11日—1988年2月15日）  　

    　常常有同学问我做物理工作成功的要素是什么？  我想要素可以归纳为三个P：

  ——眼光，看准了什么东西，就要抓住不放；

  ——坚持，看对了就要坚持；    　——力量，有了力量能够闯过关，遇到困难你要闯下去。    　　——杨振宁    　

  　希望你们年青的一代，也能象蜡烛为人照明那样，有一份热，发一份光，忠诚而踏实地为人类伟大事业贡献自己的力量。    　　——法拉第    　　

    A=X+Y+Z  A代表成功，X代表艰苦的劳动，Y代表正确的方法，Z代表少说空话。    ——爱因斯坦    　　

  自然界没有一样东西能保持永久性的。    　　——伽利略    　

    　人,在二十岁,意志支配一切；三十岁，机智支配一切；四十岁，判断支配一切。    　　——富兰克林  　　

  只要给我一个支点，我就可以撬动地球  　　——阿基米德

《五》物理学与文学创作及其文学艺术的关系源远流长。

    物理学是研究物质世界最基本的结构、最普遍的相互作用、最一般的运动规律及所使用的实验手段和思维方法的自然科学。在现代，物理学已经成为自然科学中最基础的学科之一。经过大量严格的实验验证的物理学规律被称为物理学定律。然而如同其他很多自然科学理论一样，这些定律不能被证明，其正确性只能经过反覆的实验来检验。    

  “物理”一词的最先出自希腊文φυσικ，原意是指自然。古时欧洲人称呼物理学作“自然哲学”。从最广泛的意义上来说即是研究大自然现象及规律的学问。汉语、日语中“物理”一词起自于明末清初科学家方以智的百科全书式著作《物理小识》。在物理学的领域中，研究的是宇宙的基本组成要素：物质、能量、空间、时间及它们的相互作用；借由被分析的基本定律与法则来完整了解这个系统。物理在经典时代是由与它极相像的自然哲学的研究所组成的，直到十九世纪物理才从哲学中分离出来成为一门实证科学。    　　

    物理学与其他许多自然科学息息相关，如数学、化学、生物和地理等。特别是数学、化学、生物学。化学与某些物理学领域的关系深远，如量子力学、热力学和电磁学，而数学是物理的基本工具。“物理”二字出现在中文中，是取“格物致理”四字的简称，即考察事物的形态和变化，总结研究它们的规律的意思。我国的物理学知识，在早期文献中记载于《天工开物》等书中。  日本学者指出：“特别值得大书一笔的是，近世中国的汉译著述成为日本翻译西洋科学译字的依据.”日本早期物理学史研究者桑木或雄说：“在我国最初把Physics称为穷理学.明崇祯年间一本名叫《物理小识》的书，阐述的内容包括天文、气象、医药等方面.早在宋代，同样内容包含在‘物类志’和‘物类感应’等著述中，这些都是中国物理著作的渊源.”

      　　明代吕坤（1536—1618）著有《呻吟语》，其中卷六第二部分名为“物理”，大体是有关物性学的，并用以引申一些关于人文及世界的观点.宋代朱熹（1130—1200）等人常用“物之至理”或“物理”一词.当代著名物理学家李政道曾引用唐代杜甫《曲江二首》中的诗句“细推物理须行乐，何用浮名绊此身”来说明物理一词在盛唐即已出现[4].其实在中科院哲学研究所和北大哲学系编著的《中国哲学史资料简编》（中华书局）“两汉—隋唐”部分中就记载了三国时吴人杨泉曾著书《物理论》，是研究和评论当时有关天文、地理、工艺、农业及医学知识的著作.更久远的，在约公元前二世纪成书的《淮南子�6�1览冥训》中有：“夫燧之取火于日，慈石引铁，葵之向日，虽有明智，弗能然也，故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定是非”之论述.中国古代的“物理”，应是泛指一切事物的道理。  

  

《六》文学创作同物理学同样都是一个展示人类社会认识自然，改造自然，改造思想的理性层面。

    从古时候起，人们就尝试着理解这个世界：为什么物体会往地上掉，为什么不同的物质有不同的性质等等。宇宙的性质  彩虹    同样是一个谜，譬如地球、太阳以及月亮这些星体究竟是遵循着什么规律在运动，并且是什么力量决定着这些规律。人们提出了各种理论试图解释这个世界，然而其中的大多数都是错误的。这些早期的理论在今天看来更像是一些哲学理论，它们不像今天的理论通常需要被有系统的实验证明。

  像托勒密（Ptolemy）和亚里士多德（Aristotle）提出的理论，其中有些与我们日常所观察到的事实是相悖的。当然也有例外，譬如印度的一些哲学家和天文学家在原子论和天文学方面所给出的许多描述是正确的，如希腊的思想家阿基米德（Archimedes）在力学方面导出了许多正确的结论，像我们熟知的阿基米德定律。  　

    　在十七世纪末期，由于人们乐意对原先持有的真理提出疑问并寻求新的答案，最后导致了重大的科学进展，这个时期现在被称为科学革命。科学革命的前兆可回溯到在印度及波斯所做出的重要发展，包括：印度数学暨天文学家Aryabhata以日心的太阳系引力为基础所发展而成的行星轨道之椭圆的模型、哲学家Hindu及Jaina发展的原子理论基本概念、由印度佛教学者Dignāga及Dharmakirti所发展之光即为能量粒子之  热气球    理论、由穆斯林科学家Ibn  al-Haitham(Alhazen)所发展的光学理论、由波斯的天文学家Muhammad  al-Fazari所发明的星象盘，以及波斯科学家Nasir  al-Din  Tusi所指出托勒密体系之重大缺陷。  　　

  《七》而物理学研究方法，其实和文学创作同样具有着思考真理的作用。  对于物理学理论和实验来说，物理量的定义和测量的假设选择，理论的数学展开，理论与实验的比较是与实验定律一致，是物理学理论的唯一目标。  人们能通过这样的结合解决问题，就是预言指导科学实践这不是大唯物主义思想，其实是物理学理论的目的和结构。

  我们在本文的第一节当中，曾经提出过物理学到底是属于唯心论或者说唯物论的问题。我们从物理学的思想理论中很明显就找到了这一问题的答案。

    　这一问题主要是集中在物理与形而上学的关系上。  在不断反思形而上学而产生的非经验主义的客观原理的基础上，物理学理论可以用它自身的科学术语来判断。而不包依赖于它们可能从属于哲学学派的主张。在着手描述的物理性质中选择简单的性质，其它性质则是群聚的想象和组合。通过恰当的测量方法和数学技巧从而进一步认知事物的本来性质。实验选择后的数量存在某种对应关系。一种关系可以有多数实验与其对应，但一个实验不能对应多种关系。也就是说，一个规律可以体现在多个实验中，但多个实验不一定只反映一个规律。对于物理学来说理论预言与现实一致与否是真理的唯一判断标准。  

  此时你是否思考过光到底是一种什么样的物质呢？它为什么有这样的性质呢？    人类对光的本性的认识经历了漫长而曲折的道路，到17世纪，基本上形成了两种假说。一种是以牛顿为代表人物提出的微粒说，该学说是通过光与高速微粒流的宏观现象的类比而提出的：高速微粒流（如弹性小球）有空间运动、直线传播、反射等现象；光也有空间运动、直线传播、反射等现象，所以光是微粒流.另一种学说是以惠更斯为代表人物提出的波动说，该学说则是通过光与机械波的宏观现象的类比而提出的：机械波（如声音）在两种介质的界面上会同时发生反射和折射现象，不同振源发出的几列机械波在空间交叉相遇后能够彼此毫无妨碍地相互穿行；光在两种介质的界面上也会同时发生反射和折射现象，几束光在空间交叉相遇后也能够彼此毫无妨碍地相互穿行，所以光县一种波。


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